淺析哭嫁藝術(shù)中包含的音樂美學(xué)情感

黃雪潔

摘要：土家族少女成熟期較早，也是哭嫁情感流露的源頭。她們往往在少年時(shí)期就開始勞作，成為家庭的中堅(jiān)力量。如此女性在成長(zhǎng)的過程中，會(huì)吸納生活中多樣的情感，母性的光環(huán)在她們的生命中提早散發(fā)。當(dāng)代音樂大師譚盾在湘西實(shí)錄的哭嫁現(xiàn)場(chǎng)資料中，可以清楚地看到土家女人對(duì)于這種形式的依戀情懷，兩代人在熱淚與離別話語的交織中，反復(fù)吟唱著無固定調(diào)性的唱詞。從音樂美學(xué)的角度審視她們的音樂語言，并無華麗辭藻，但其中微妙、細(xì)膩的生活語言，是任何文學(xué)性的素材都無法描摹的。

關(guān)鍵詞：哭嫁 情感 婚姻

哭嫁是土家族女青年在婚嫁儀式中“哭泣”的一種特有的藝術(shù)形式，至今已有1300多年的歷史，它是土家族的一項(xiàng)特別的民俗活動(dòng)，是土家族少女對(duì)于嫁做“人婦”的歷史性思考。這種思考不僅是對(duì)于自己的思考，也是對(duì)于社會(huì)的思考。曾有音樂學(xué)者考查，他們認(rèn)為哭嫁是一種有音調(diào)的哭歌，是人類情感派生出的最原始的情感宣泄，這種情感的音調(diào)軌跡是不加任何修飾的原生態(tài)作品。這種被稱為中國式詠嘆調(diào)的藝術(shù)形式，不僅是個(gè)人情感的充分抒發(fā)，更是整個(gè)民族幾千年歷史情感的積淀。欣賞這類社會(huì)藝術(shù)需要擁有一定的審美視角，現(xiàn)代人難免不能理解土家人用眼淚浸泡喜慶節(jié)日的方式，但是這種傳統(tǒng)擁有本民族最原始的秉性，真真切切地展現(xiàn)人性與社會(huì)的磨合過程。

一、哭嫁程序所體現(xiàn)的感性美

漢族人的婚禮基本都以喜慶的基調(diào)貫穿，然而土家族的少女需要從婚前三個(gè)月開始練習(xí)哭嫁。哭嫁一直持續(xù)至完婚，整個(gè)婚禮過程才能稱之為圓滿。土家少女自幼開始學(xué)習(xí)哭嫁，并且以哭得傷心為榮，這樣的不斷練習(xí)使她們?cè)诨槎Y當(dāng)天的哭嫁儀式水到渠成，眼淚隨著歌聲自然而然地就落下?？奁谒齻冄劾锸巧袷サ膬x式，哭是她們所認(rèn)可的最適合情感宣泄的方式，其中主要強(qiáng)調(diào)的是感激和不舍的情緒。

音樂表現(xiàn)性的分析論證證實(shí)，沒有任何一門藝術(shù)能夠如此直接、迅速、靈敏地作用于人的情緒活動(dòng)，能夠如此準(zhǔn)確而細(xì)致入微地描摹人類情緒活動(dòng)的微妙變化?？藜捱@種情緒藝術(shù)，自然就成了我們能夠通過聽覺和視覺，并在第一時(shí)間體會(huì)到情感的藝術(shù)。然而這種情緒不是一成不變的，其中存在很多豐富、微妙、復(fù)雜、矛盾的情緒體驗(yàn)，并不是快速能洞察的。

從哭嫁的前戲（少女出嫁的前一天罵媒人、罵家里人的程序）來講，少女既感激媒人，又責(zé)怪媒人將她從不諳世事的少女變成女人的事實(shí)。媒人是土家族婚事中是必不可缺的角色，然而也是新娘譴責(zé)內(nèi)容中的尷尬角色。在婚姻期間，新娘所有的責(zé)怪與哭訴都應(yīng)該被包容與理解，因此情感的流露在哭嫁藝術(shù)中更為真實(shí)?；槎Y當(dāng)天，新娘必須按照祖?zhèn)鞯捻樞蜷_始，先哭娘，再哭兄弟姊妹，哭家里的一草一木，哭上轎等等。聲音越高亢，眼淚越多，就便能證明女人具有足夠的道德修養(yǎng)，證明她是一個(gè)知廉恥、懂孝義的性情中人。從哭嫁的影像資料中發(fā)現(xiàn)，哭嫁儀式并不是莊重而嚴(yán)肅的儀式，而是氣氛溫馨，溫和委婉的交流儀式。由于新娘可以根據(jù)自己的語言水平和情感表達(dá)欲望改變哭嫁歌的歌詞，使得哭嫁藝術(shù)更加符合個(gè)人的內(nèi)心效果，新娘能夠更加貼切地運(yùn)用自己的眼淚說唱，這樣的情感便能夠隨著新娘的生活現(xiàn)狀流動(dòng)起來，更加靈活、多元化。

二、哭嫁的情感的社會(huì)根源

音樂的創(chuàng)作動(dòng)力理論中提到，音樂創(chuàng)作的“外在動(dòng)力”，就是創(chuàng)作者的創(chuàng)作并非出于自我表現(xiàn)的需要，而是出于社會(huì)生活的需要?？藜迊碓从谕良易迦嗣裢辽灵L(zhǎng)的生活方式，它反映著這些淳樸的生命物質(zhì)獨(dú)一無二的情感表達(dá)方式。

同時(shí)，哭嫁藝術(shù)是為了滿足婚禮情緒宣泄而生的，對(duì)土家族的生活實(shí)踐起到了不可替代的作用。在大型旅游項(xiàng)目中，我們經(jīng)常聽到關(guān)于哭嫁藝術(shù)的介紹，多數(shù)觀念表示哭嫁即為少女對(duì)于生活的感恩，對(duì)于娘家的不舍。然而據(jù)資料記載，土家族經(jīng)歷了由母系氏族向父系氏族過渡階段， 這種過渡首先體現(xiàn)在群眾的婚姻觀上，其次是家庭的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上。當(dāng)土家族的女性逐漸成為男人的附屬品時(shí)，她們開始為之前建立的母系氏族的地位感到遺憾，卻又無能為力。當(dāng)男人開始當(dāng)家作主，成為家里的主導(dǎo)力量，女人便逐漸處于弱勢(shì)地位而成為籠中鳥，不再擁有決定權(quán)，為了恪守婦道而失去生活中應(yīng)有的發(fā)言權(quán)。同時(shí)，“父母之命，媒妁之言”在土家的婚姻中處于主導(dǎo)地位，在婚姻生活中往往被包辦和買賣。如此，對(duì)于自由戀愛的渴望便通過哭嫁的渠道宣泄而出，聽者便能感受到土家女對(duì)于婚姻變革的強(qiáng)烈傾訴。

雖然如今的土家族逐漸摒棄了哭嫁的傳統(tǒng)，哭嫁儀式仍然是扎根在土家文化中的一個(gè)重要符號(hào)。在兄弟手足較為眾多的家庭，成員之間的情感聯(lián)系非常密切?？藜迺r(shí)的眼淚描述最多的內(nèi)容是親情，多表現(xiàn)為少女在踏上異鄉(xiāng)領(lǐng)土之前的感恩。由于土家族婚禮涉及到多代直系和旁系血親的參與，從哭嫁的對(duì)象身份上分析，便產(chǎn)生了更多錯(cuò)綜復(fù)雜的哭訴形式，對(duì)于每一名親人的傾訴真實(shí)親切，并充滿了層次感。

土家族少女成熟期較早，也是哭嫁情感流露的源頭。她們往往在少年時(shí)期就開始勞作，成為家庭的中堅(jiān)力量。如此女性在成長(zhǎng)的過程中，會(huì)吸納生活中多樣的情感，母性的光環(huán)在她們的生命中提早散發(fā)。當(dāng)代音樂大師譚盾在湘西實(shí)錄的哭嫁現(xiàn)場(chǎng)資料中，可以清楚地看到土家女人對(duì)于這種形式的依戀情懷，兩代人在熱淚與離別話語的交織中，反復(fù)吟唱著無固定調(diào)性的唱詞。從音樂美學(xué)的角度審視她們的音樂語言，并無華麗辭藻，但其中微妙、細(xì)膩的生活語言，是任何文學(xué)性的素材都無法描摹的。

三、正確欣賞哭嫁藝術(shù)

根據(jù)音樂美學(xué)中的欣賞方式理論指導(dǎo)，我們把欣賞方式分為聽覺直觀、形象化和情感與觀念化三種。對(duì)于哭嫁這樣歌詞多變，無曲式甚至無調(diào)性的音樂，“好聽”與“不好聽”只是發(fā)自我們對(duì)于音樂第一印象的評(píng)判，因此并不能按照欣賞一般藝術(shù)作品去進(jìn)行。

哭嫁是一門情感藝術(shù)，諸如宗教信徒對(duì)于曾經(jīng)的懺悔，或者對(duì)于食物的感恩之情，我們必須將它與內(nèi)心所存在的印象結(jié)合在一起。當(dāng)理解了哭嫁這一形式的社會(huì)根源以后，欣賞者自然能夠?qū)τ诳藜薜那楦羞M(jìn)行二度創(chuàng)作，使其能夠盡量發(fā)揮出這門藝術(shù)的極致效果。土家族區(qū)域的不少旅游勝地都將哭嫁藝術(shù)程式化，進(jìn)行民俗風(fēng)情表演，供眾多游客近距離接觸與欣賞這一即將流失的文化。

四、結(jié)語

作為音樂的欣賞者，我們不能僅僅滿足于對(duì)歌曲形象的構(gòu)思，更需要挖掘歌詞背后蘊(yùn)藏的每一滴情感。在理解土家族婚姻背景的基礎(chǔ)上加以具體的想象，才能夠使哭嫁歌所傳承的感恩與不舍之情融入到聽眾的欣賞范圍內(nèi)。在審美過程中如若缺乏情感體驗(yàn)，很難與作品的傾訴內(nèi)容達(dá)成共鳴，哭嫁習(xí)俗就無法被更多的聽眾接受。

雖然一些哭嫁作品已登上高雅藝術(shù)的舞臺(tái)，使更多觀眾銘記土家族曾經(jīng)如此根深蒂固的嫁娶形式，但能夠?qū)Ⅲw驗(yàn)高峰融入到哭嫁藝術(shù)中的觀眾為數(shù)不多。因此，正確看待這類逐漸在消失的婚俗文化，是我們保護(hù)哭嫁藝術(shù)的前提工作。

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