對(duì)公共藝術(shù)“美”的探究

任娛肄

摘 要：伴隨著公共藝術(shù)形式的多樣化，有的藝術(shù)作品雖不再符合傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀，但仍能為大眾所接受，甚至是津津樂(lè)道。越來(lái)越多的創(chuàng)作者開始思考：公共藝術(shù)“美”與所內(nèi)存的“真”是什么？怎么去評(píng)判它們？它們存在著怎樣的聯(lián)系？

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；美學(xué)；真實(shí)性

中圖分類號(hào)：J0-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0020-01

一、公共藝術(shù)的本質(zhì)美

1.“美”就是生活。美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》一文中探討藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)，提出這樣一種觀點(diǎn)：“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”他認(rèn)為“美就是生活”，是個(gè)人對(duì)客觀事物的理解產(chǎn)生了美?？衫斫鉃椤懊馈笔且栏接诳陀^事物而存在的，是客觀世界的某種本質(zhì)、規(guī)律的存在方式。公共藝術(shù)的本質(zhì)“美”是建立在客觀事物的“真”之上，“真”是創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。

2.公共藝術(shù)本質(zhì)“美”與“真”的關(guān)系。在“真”“美”之間的關(guān)系上，哲學(xué)界較為一致的看法：“真”是“美”的基礎(chǔ)和源泉，“美”是“真”的最高表現(xiàn)形式。羅斯福紀(jì)念公園能向我們表現(xiàn)這一種關(guān)系，它坐落在美國(guó)華盛頓，是一座醞釀了半個(gè)多世紀(jì)的“紀(jì)念碑”，這個(gè)空間代表了羅斯福的四個(gè)時(shí)期和他宣揚(yáng)的基本理念，在這個(gè)公園，藝術(shù)家以公共藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)每個(gè)時(shí)期的重要事件，生動(dòng)再現(xiàn)羅斯福當(dāng)政時(shí)和當(dāng)政后對(duì)美國(guó)深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)作者基于客觀存在的真實(shí)事件、生活情景、精神狀態(tài)，提取客觀要素，將其重組分析后進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)造。由于作品基于其“真”，能引發(fā)受眾的評(píng)判和共鳴，最終成為人們意識(shí)上的“美”。這些公共藝術(shù)作品不僅具有著紀(jì)念、緬懷、激勵(lì)人心的種種價(jià)值，還具有這些創(chuàng)作者的勞動(dòng)價(jià)值。這種“美”是生活的產(chǎn)物，卻又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活的價(jià)值。在科學(xué)意義上，“美”應(yīng)符合客觀存在的本質(zhì)及規(guī)律，而這些本質(zhì)和規(guī)律被叫做“真”、真理，它是建立在人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。由于認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和局限性，它只會(huì)存在于當(dāng)下的事物之中，很難定義事物的真假。所以在公共藝術(shù)上，我們姑且以大眾接受程度和反響作為看待公共藝術(shù)是否“真”的角度和側(cè)重點(diǎn)。畢加索的作品《芝加哥的畢加索》就是以公眾反響作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的案例，在這個(gè)公共作品中，畢加索一貫運(yùn)用他的立體解構(gòu)語(yǔ)言，將他的妻子和一條狗進(jìn)行抽象組合，完全出乎意料的主體，沒(méi)有任何主題。人們?cè)诋?dāng)時(shí)完全無(wú)法理解這近乎怪誕的設(shè)計(jì)，但是隨著時(shí)間的推移和它的怪誕設(shè)計(jì)，引發(fā)了民眾強(qiáng)烈的好奇和關(guān)注，它一度成為芝加哥的一張城市名片。其實(shí)這就是時(shí)間的推移，對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一種提高，這個(gè)作品的“真”被慢慢的體現(xiàn)出來(lái)。

二、公共藝術(shù)美的典型性

公共藝術(shù)的“美”來(lái)源于生活又高于生活，它是大眾生活的審美意象的產(chǎn)物，是千百年以來(lái)審美觀念的集成，是特定場(chǎng)所環(huán)境限制條件下的產(chǎn)品。

1.公共藝術(shù)本質(zhì)美的典型——公共性、大眾性。有的藝術(shù)家追求純而又純的“高雅藝術(shù)”，把自己的作品和大眾文化隔絕，這一類做法在公共藝術(shù)領(lǐng)域完全行不通。它的本質(zhì)核心要素就應(yīng)該是公共的，大眾的。公共藝術(shù)到底美不美由大眾評(píng)判，公共藝術(shù)就是要使藝術(shù)走下神壇，回歸社會(huì)，這是現(xiàn)代公共藝術(shù)的主體精神。伴隨著這一點(diǎn)所出現(xiàn)的波普藝術(shù)，應(yīng)該是有利論據(jù)。波普藝術(shù)是一種反映大眾審美情趣的藝術(shù)形式，范圍廣泛，形式多樣，具有代表性的是日本女藝術(shù)家草間彌生的波點(diǎn)藝術(shù)。她的作品鮮明不僅包含著她個(gè)人的審美情感要素，而且其作品所富有的大眾參與性，互動(dòng)性內(nèi)涵使她的作品遍布時(shí)裝，公共藝術(shù)，珠寶等各個(gè)領(lǐng)域，成為人們競(jìng)相追逐的對(duì)象。

2.公共藝術(shù)本質(zhì)美的典型——?dú)v史空間性。歷史空間性指的是時(shí)間和空間兩個(gè)維度。在時(shí)間上，表現(xiàn)方式在于公共藝術(shù)要具有時(shí)代性，延續(xù)性上。時(shí)代性使其記錄當(dāng)下，延續(xù)性使其連接過(guò)去和未來(lái)對(duì)過(guò)去和未來(lái)起到承上啟下的作用。其重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)公共藝術(shù)的意識(shí)認(rèn)知上，意識(shí)是人們歷史觀念的集合，人們對(duì)于一件事物的理解往往會(huì)參照之前的人或者同一時(shí)期的人的一些看法和觀點(diǎn)，這就有了意識(shí)的承上作用。而在啟下方面，就是公共藝術(shù)給人的教化，熏陶作用，啟發(fā)大眾觀念的改變，這種觀念的改變?cè)俦挥涗浵聛?lái)，傳承下去，啟發(fā)接下來(lái)的創(chuàng)作。一個(gè)詞語(yǔ)可概括空間性——因地制宜。世界上沒(méi)有一片完全一模一樣的葉子，也沒(méi)有一處一模一樣的場(chǎng)地。在對(duì)待因地制宜這一矛盾的特殊性的時(shí)候，常常要求公共藝術(shù)創(chuàng)造之初對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩淼貏?shì)條件、歷史文化，風(fēng)俗習(xí)性等做出前期調(diào)研分析，然后再提取其特有的元素進(jìn)行組合創(chuàng)造。因此，公共藝術(shù)在創(chuàng)作之初，它就存在這因地制宜的矛盾特殊性，這種特殊亦是帶給一個(gè)地區(qū)，一個(gè)城市，一個(gè)民族文化認(rèn)同感的主要來(lái)源。

對(duì)公共藝術(shù)美的本質(zhì)的看法，隨時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，這是認(rèn)識(shí)的相對(duì)性決定的?；谶@種相對(duì)性，公共藝術(shù)美的本質(zhì)也就有歷史的、空間的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。公共藝術(shù)的“美”的本質(zhì)體現(xiàn)在它與這個(gè)世界的“真”的關(guān)系上，這個(gè)“真”是由世界客觀存在結(jié)合人的主觀產(chǎn)生的意識(shí)，它包括相對(duì)的規(guī)律和真理等，其中公共藝術(shù)的大眾性和歷史空間性是對(duì)公共藝術(shù)“美”的具體體現(xiàn)和具體表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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