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      劉勰《文心雕龍》“情”字釋

      2016-05-14 05:12:46蒙冬英
      文藝生活·下旬刊 2016年7期
      關(guān)鍵詞:情動世情情性

      蒙冬英

      摘 要:《文心雕龍》中的“情”,體現(xiàn)劉勰“唯務(wù)折衷”的思想傾向,“情”的多次出現(xiàn)為探討劉勰的“情”觀以及研究先秦至魏晉南北朝時期“情”的發(fā)展、演變提供豐富的典例。本文重在歸納《文心雕龍》中“情”字釋義的分類以及表達(dá)的思想感情。

      關(guān)鍵詞:文心雕龍;情;釋義

      中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2016)21-0073-01

      在我國古代和文論有關(guān)的文獻(xiàn)中,“情”字的出現(xiàn)由來已久,文人墨客對于情的抒發(fā)和詮釋也因政治態(tài)度、社會倫理道德的變化發(fā)展而各有千秋。漢代儒學(xué)家著作中言“在心為志,發(fā)言為詩,情動于眾而行于言”,隱約地提出了“詩緣情”觀點(diǎn)。至魏晉時期,“詩緣情而綺靡”的提出,標(biāo)志著詩歌“緣情說”的誕生。劉勰的《文心雕龍》是我國文學(xué)理論發(fā)展史上具有劃時代意義的著作,其中談到“情”處頗多,全書中除了用專門的篇章《情采》談?wù)摰健扒椤敝猓谄溆嗟钠恐幸灿卸嗵幷劦健扒椤?,而在其他的四十九篇不同的篇目中,劉勰談?wù)摰降摹扒椤弊值尼屃x也不盡相同。

      劉勰繼承了我國古代齊梁前文論、樂論中的許多精神遺產(chǎn),認(rèn)為“情”在文學(xué)創(chuàng)作中是至關(guān)重要的,并做了精辟的論述?!段男牡颀垺分小扒椤笨梢詥为?dú)使用,如“繁情寡采”、“序以建言,首以情本”等,都以“情”字單獨(dú)出現(xiàn)表達(dá)完整的意思,或者與其他字合用,如《文心雕龍》中“文采所以飾言,而辨麗本于情性”、“并情性所鑠,陶染所凝”,出現(xiàn)了情性、性情、世情、情理、情趣、情志等合用現(xiàn)象。此外,情還可以通過非包含“情”的詞語表達(dá),如才性、性靈等,不含“情”卻也包含“情”義。

      據(jù)統(tǒng)計,《文心雕龍》中“情”字出現(xiàn)了125次左右,分布在各個篇目中,具有不同的釋義。從“情”字的釋義中,劉勰筆下的“情”大致以下幾類:

      一、文情

      在《文心雕龍》中,“情”表示文情的意思比較常見。除了在《情采》一篇中專門闡述“情”與“采”的關(guān)系,其他篇目中也有所涉及,“情”釋義為文情?!妒骂悺分刑岢龅摹佰緞谟谵o情”、《雜文》中“苑囿文情”以及《隱秀》中“文情之變深矣”,以“文情”作為整體在各個篇目中大約出現(xiàn)10處左右,即文章思想感情。

      二、世情

      世情即為世俗之情、人情而言,劉勰筆下的“情”字釋義中,“情”作世情而言,出現(xiàn)的情況比較少,僅在《史傳》中“雖定、哀微辭,而世情利害”、《才略》中“但俗情抑揚(yáng)”、《時序》中“固知文變乎世情”,釋義為世情。

      三、“情”作為情況等一般名詞來用

      “情”只是一般的名詞,作情況而言,《定勢》中“乘茲情術(shù),可無思邪,譯為要掌握寫作中的這種情況和方法,難道不引起我們的深思么?“情”就是作為情況一類名詞所用?!段锷分小案Q情風(fēng)景之上”,“情”為情態(tài)、神情,也作為一般名詞所用。

      四、性情

      《文心雕龍》中,“情”表示人的性情、情性的含義出現(xiàn)了大致10處,“雕琢情性,組織辭令”中說明雕琢人們的情性來組織好漂亮的語言;“則知文質(zhì)附乎性情”中說可以知道主張文章的華麗和質(zhì)樸依附于人的性情,此類“情”都表示人的性情,與人的性格品德情操有關(guān)。

      劉勰筆下“情”的釋義為大致列舉的幾種,其中“情”還與“偽”相對,《書記》中的“別情偽也”、“以備情真”都釋義為自然的本真狀態(tài),縱觀劉勰的《文心雕龍》,此類情都不是其主要的釋義。《文心雕龍》的詩生成理論說:“人稟七情,應(yīng)物斯感。感悟吟志,莫非自然”以及“情理設(shè)位”、“櫽括情理”可以看出,劉勰的詩學(xué)觀與“性情”、“情理”、“情志”緊密相連?!盾髯印ふ分刑岬?,性乃情之本,人之七情,由性而定。至劉勰筆下之“情”,情動因感物而起,與《禮記·樂記》的“凡音之其,由人心生也?!薄扒閯佑谥校市斡诼?;聲成文,謂之音”是相得益彰的。故可以看出,劉勰筆下的“情”是“性”的動態(tài)表現(xiàn),是因物感生發(fā)的人的自然心理狀況,而“性情”的合用,既包含有物感觸動的“已發(fā)之情”,也有天然稟受的“‘未發(fā)之性”。由物而感生成情動,進(jìn)而感物吟志,“情”通過吟詠轉(zhuǎn)換成“志”,因此劉勰的“志”是內(nèi)心心理活動的“感”通過融合人之情性轉(zhuǎn)化而成,“情志”融合轉(zhuǎn)換,使“志”受“情”影響,“情”動于前而“志”成之后,因而“情”與“志”密不可分,“情志”合用,構(gòu)成了互為性的聯(lián)系。劉勰雖然主張“述志為本”,但在其詩學(xué)理論中,“辨麗本于情性”,“情動而辭發(fā)”中依然可以看出其核心仍然還是以主“情”為本,在“情”與“志”中,將“情”視為主體。此外,《文心雕龍》中,與“情”對舉的是“理”,常與“志”同屬于一個范疇,如“率志委和,則理融而情暢”,“情動而言形,理發(fā)而文見”等等,“情”與“理”是相對的,是情實(shí)現(xiàn)和展示的一種已然表現(xiàn)。同時,情、理聯(lián)綴成詞,如“山川無極 ,情理實(shí)勞”,“情理設(shè)位 ,文采行乎其中”,“情”與“理”互補(bǔ),情中有理,理中有情。

      ★基金項目:華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計劃(NO.1400210019)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,2013.

      [2]張汝山.論《文心雕龍》的“情”、“志”融通觀及詩學(xué)其詩學(xué)理論價值[J].美與時代,2005(05).

      [3]李玉華.論《文心雕龍》中的“情”[J].語文學(xué)刊,2007(08).

      [4]童慶炳.《文心雕龍》“物以情觀”說[J].北京師范大學(xué)學(xué)報,2011(09).

      [5]孫蓉蓉.劉勰與《文心雕龍》考論[M].北京:中華書局,2008.

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