曾王智

摘要：上世紀(jì)20年代開(kāi)始，在歐關(guān)資本主義的國(guó)家中涌現(xiàn)了一股哲學(xué)思潮——西方馬克思主義。這是一種繼承了馬克思主義又與之有別的哲學(xué)流派，其在西方知識(shí)和學(xué)術(shù)界有著不容忽視的影響。雖然在西方馬克思主義中存在不少的內(nèi)部對(duì)立和分歧，但依然是構(gòu)成了一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論。上世紀(jì)六十年代，法、關(guān)、西德、意大利這些國(guó)家先后產(chǎn)生了“新左派”運(yùn)動(dòng)以及青年們的造反活動(dòng)，他們把馬爾庫(kù)塞當(dāng)做“精神領(lǐng)袖”，早期“西馬”代表人物盧卡奇等人的著作在他們之間廣為流傳并奉為斗爭(zhēng)的“思想武器”，進(jìn)而影響了“西方馬克思主義”的發(fā)展。西方馬克思主義內(nèi)部的主要流派以及它們所涉及的研究方向，在當(dāng)代也是不容忽視的。因此我們有必要繼續(xù)梳理和深入研究有關(guān)西方馬克思主義流派相關(guān)的理論。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；法拉克福學(xué)派；國(guó)家理論；生態(tài)學(xué)馬克思主義

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.06.059

1法拉克福學(xué)派

長(zhǎng)久以來(lái)法蘭克福學(xué)派都是學(xué)者們關(guān)注的主要對(duì)象，例如馬爾庫(kù)塞、阿多諾、霍克海默及哈貝馬斯等人的學(xué)術(shù)成果。為了與做出區(qū)分，“晚期資本主義”被法蘭克福學(xué)派用來(lái)指代“自由資本主義”。在其看來(lái)，“晚期資本主義”當(dāng)中，產(chǎn)生了某些有別于“自由資本主義”的新特征。他們聲稱應(yīng)該從根本上對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的基本矛盾和意識(shí)形態(tài)、階級(jí)意識(shí)還有勞動(dòng)價(jià)值這些理論進(jìn)行修正，而資本主義意識(shí)形態(tài)及其相關(guān)的文化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)該開(kāi)展深入批判。主動(dòng)進(jìn)行心理革命，解放人的本能和欲望。確切的說(shuō)，法蘭克福學(xué)派并非實(shí)際意義上的西方馬克思主義流派，而是一個(gè)有關(guān)于馬克思主義的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。這是因?yàn)楹推渌鞣今R克思主義流派相比，所蘊(yùn)含著一致的理論傾向不同，它的理論體系不盡相同，其代表人物相互間的主張也缺乏徹底性和一貫性。

近年來(lái)，依然有許多的學(xué)者對(duì)法蘭克福學(xué)派做出極大的關(guān)注。其中學(xué)者張亮就從“歷史”這一角度，對(duì)阿多諾關(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的歷史起源做出了細(xì)致的梳理，并以這點(diǎn)為基并且礎(chǔ)，對(duì)他批判的思想開(kāi)展了重新批判。法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物，哈貝馬斯，至今依舊是學(xué)界研究關(guān)注的重點(diǎn)。伴隨研究的持續(xù)深入，哈貝馬斯的一些思想，例如有關(guān)靜神分析理論和他的批判理論、還有關(guān)于科學(xué)技術(shù)的論述，也已經(jīng)引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視，并在很大程度上能成為將來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)對(duì)象。除此之外，在現(xiàn)有的多部關(guān)于哈貝馬斯研究專著的基礎(chǔ)上，我們又看到了與哈貝馬斯相關(guān)的以另一個(gè)視角為出發(fā)點(diǎn)的著作。即《勞動(dòng)交往實(shí)踐——論哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建》。書(shū)中從對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義所為何，他怎樣重建，以及他重建得如何這三個(gè)方面進(jìn)行分析，探討了哈貝馬斯有關(guān)于歷史唯物論的重建和不足。

最近幾年，學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)從第二代轉(zhuǎn)移到了第三代，例如維默爾和霍耐特等學(xué)者的身上。我們應(yīng)該看到，第三代學(xué)者面對(duì)的是有別于早期霍克海默等人的理論環(huán)境和社會(huì)背景的。要注意的是語(yǔ)言學(xué)方向的改變和后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的萌發(fā)、資本主義社會(huì)物質(zhì)貧乏的消逝、消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，還有資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和制度的不斷變化，無(wú)一不對(duì)社會(huì)批判理論的第三代學(xué)者們展現(xiàn)了更大的理論挑戰(zhàn)。即便維默爾和霍耐特兩人同是哈貝馬斯的學(xué)生，但他們所繼承的哈貝馬斯的思想?yún)s并不等同。相較而論，霍耐特嘗試著自立門戶，造就了自己的思想體系，即霍耐特的承認(rèn)理論。我們不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其有著較多的關(guān)注。而維默爾則是受到了哈貝馬斯的新啟蒙和新理性的思想的更多傳承。建立后形而上學(xué)的現(xiàn)代性理論依然是他思想的核心目標(biāo)，依然遵從批判地重建啟蒙和現(xiàn)代性的思想。總體來(lái)說(shuō)，對(duì)法蘭克福學(xué)派第三代代表人物的研究，在我國(guó)國(guó)內(nèi)還只是個(gè)開(kāi)始，需要更深入去探索。我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)維默爾的思想目前已有所關(guān)注和研究。但對(duì)同為第三代的學(xué)者霍耐特的思想研究尚還不足。不過(guò)因?yàn)樗某姓J(rèn)理論也已引起了不少關(guān)注，相信這一狀況有望在較短期間得到改觀。

2國(guó)家理論

國(guó)家理論作為馬克思主義歷史唯物主義的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)它的研究將有重大的意義。時(shí)代在不斷變化，尤其上世紀(jì)爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，使得資本主義國(guó)家受到非常大的影響，在結(jié)構(gòu)和功能上也因此發(fā)生了巨變。在這里必須提到以R·米利班德為代表的新葛蘭西主義國(guó)家理論研究者們，針對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的功能和性質(zhì)展開(kāi)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。西方馬克思主義學(xué)者們針對(duì)這一領(lǐng)域做出的有意義的探討我們有目共睹。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，加強(qiáng)對(duì)“國(guó)家理論”的追蹤和深入研究刻不容緩?？v觀國(guó)內(nèi)學(xué)界，對(duì)西方馬克思主義國(guó)家理論的研究剛剛起步，仍需不斷地進(jìn)行追蹤研究。國(guó)內(nèi)比較有代表性的學(xué)者中，南麗軍和尹樹(shù)廣對(duì)雅索普的資本主義國(guó)家理論的分析總結(jié)，可以看作國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西馬“國(guó)家理論”的重要代表。

3生態(tài)學(xué)馬克思主義

西方馬克思主義最新產(chǎn)生的一個(gè)影響較大流派之一，即生態(tài)學(xué)馬克思主義。通過(guò)相關(guān)領(lǐng)域論文的查閱，我們可以知道對(duì)生態(tài)學(xué)的馬克思主義理論關(guān)注也漸漸興起。自上世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是二戰(zhàn)后，隨著世界各地經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，伴隨而來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，也已經(jīng)成為困擾著人們生存的一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，所以對(duì)生態(tài)的關(guān)注，時(shí)至今日，一定意義上其實(shí)就是對(duì)人類自身的關(guān)注。國(guó)外對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究影響最大的學(xué)者莫過(guò)于奧康納和福斯特。值得一提的是奧康納認(rèn)為自然也同樣是生產(chǎn)力。他指出自然不單能夠把森林、土地肥力生產(chǎn)出來(lái)，還能夠使人的感覺(jué)的周期地生產(chǎn)出來(lái)。我們?nèi)祟愒陂_(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，不能超過(guò)自然的周期去進(jìn)行過(guò)度的開(kāi)發(fā)。這樣一種觀點(diǎn)，不單只適應(yīng)當(dāng)時(shí)，在此刻也應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。

4馬克思主義在英國(guó)

探討西方馬克思主義也必須探討在英國(guó)的馬克思主義。英國(guó)的研究領(lǐng)域在20世紀(jì)中葉，其左翼與右翼爭(zhēng)論的問(wèn)題始終是馬克思主義的傳播。然而自從阿爾杜塞的解構(gòu)主義在20世紀(jì)60年代傳人英國(guó)以來(lái)，爭(zhēng)論的問(wèn)題又多了一部分，既結(jié)構(gòu)主義同歷史主義還有其中的一些派別爭(zhēng)論。從近年來(lái)國(guó)內(nèi)的一切學(xué)術(shù)研究的情況來(lái)看，英國(guó)的馬克思主義研究已經(jīng)充分引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。《歷史主義與解構(gòu)主義——英國(guó)新馬克思主義哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》一文是由喬瑞金，師文兵二人所寫(xiě)。這是一篇對(duì)馬克思主義在20世紀(jì)中期以來(lái)的英國(guó)，其中的發(fā)展情況做的梳理與研究。從他們的觀點(diǎn)來(lái)看，英國(guó)在20世紀(jì)中期以后涌現(xiàn)了一些新馬克思主義者，由此也組成了不同的新馬克思主義學(xué)派。在這些學(xué)派中最引人矚目的是歷史主義的馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。

這兩個(gè)學(xué)派因?yàn)樵谘芯糠椒ㄅc研究角度上的差異，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最突出的便是湯普森與安德森二人的爭(zhēng)執(zhí)長(zhǎng)期不敗。導(dǎo)致這種局面是由于，湯普森延續(xù)了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和歷史主義的研究方法；安德森則是特別注重歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方式和法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義方式，而且他將這兩種研究方式貫穿到對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的研究中。喬瑞金和師文兵二人的出發(fā)點(diǎn)在于以上兩派差別的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和不同的方法。積極全面的研究?jī)膳伤鶢?zhēng)論的關(guān)鍵、本質(zhì)和目標(biāo)，也對(duì)歷史主義方法和結(jié)構(gòu)主義方法二者的區(qū)別和特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比研究，得到的結(jié)論是，二者在其研究領(lǐng)域中都有其獨(dú)有的側(cè)重點(diǎn)，只是沒(méi)有排斥相互汲取與參考。英國(guó)的歷史主義學(xué)派不只是只有歷史主義方式，同樣，在結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中也不只是只有結(jié)構(gòu)主義方式?？偟膩?lái)說(shuō)，二者是相互吸收、相互借鑒的，只是差別在于他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。

5結(jié)語(yǔ)

總而言之，“西方馬克思主義”當(dāng)中的“西方”一詞，為我們點(diǎn)出了理論的發(fā)源與生長(zhǎng)的土壤。正因?yàn)椤拔鞣健?，也就不可避免地揭示了它的限制性的判斷，?duì)整體來(lái)說(shuō)缺乏普適性，說(shuō)明其理論還有不足之處。也正因?yàn)槲鞣今R克思主義是西方的，與正統(tǒng)馬克思主義相較而言，對(duì)我國(guó)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能占據(jù)替代和超越地位。我們要清楚地認(rèn)識(shí)只有當(dāng)歷史唯物主義擺脫了各種形式的地域狹隘性，才能發(fā)揮出全部作用。不過(guò)對(duì)西方馬克思主義的研究也不應(yīng)止步不前，作為一種哲學(xué)派別其必定有其可取之處。我們應(yīng)當(dāng)做到取其精華去其糟粕，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短使馬克思主義理論在我國(guó)發(fā)揮出最大指導(dǎo)作用。