探究“以禪喻詩(shī)”的巨大影響力

內(nèi)容摘要：作為宋代詩(shī)話壓卷之作，《滄浪詩(shī)話》在當(dāng)時(shí)及后世均有巨大影響，而探究“以禪喻詩(shī)”巨大影響力，無(wú)疑要兼顧其詩(shī)學(xué)的創(chuàng)新、內(nèi)容的體大慮周，以及頗多爭(zhēng)議，以求從中找到以禪喻詩(shī)巨大影響力的根源。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽 滄浪詩(shī)話 以禪喻詩(shī) 根源

《滄浪詩(shī)話》作為宋代詩(shī)話壓卷之作，自成一家之言。郭紹虞講：“《滄浪詩(shī)話》之重要，在以禪喻詩(shī)，在以悟論詩(shī)，然而這兩點(diǎn)，都不是滄浪之特見”。[1]他認(rèn)為禪悟論來(lái)源已久，前人早已有相關(guān)具體論述，如戴叔倫、范溫等人。從中我們不免需思考一個(gè)問題，《滄浪詩(shī)話》依傍前人所述，何以遠(yuǎn)超前人之見，又引發(fā)后世巨大反響呢？其中之妙處，值得后人深究。

在提到其巨大影響力之前，我們必須注意到《滄浪詩(shī)話》內(nèi)的詩(shī)禪思想。從魏晉玄學(xué)的禪詩(shī)，到唐皎然《詩(shī)式》的禪語(yǔ)，最終引向宋代禪詩(shī)的融和，禪悟論思想由來(lái)已久，并一步步走向成熟。宋代作為中國(guó)古代文化的集大成時(shí)期，文學(xué)發(fā)展同樣經(jīng)歷詩(shī)禪浸染，例如蘇軾、黃庭堅(jiān)都通禪，但嚴(yán)羽脫離了蘇軾和黃庭堅(jiān)重視以理入詩(shī)的內(nèi)核，轉(zhuǎn)而求“悟”。“嚴(yán)羽能在襲用了前人‘以禪喻詩(shī)而仍能突圍而出，打開后來(lái)的格調(diào)派與神韻派的局面，正是因?yàn)樗醋R(shí)到‘悟?！盵2]

郭紹虞認(rèn)為，滄浪之詩(shī)禪說(shuō)分為二義：一是以禪論詩(shī)，和前人詩(shī)禪說(shuō)相同的“不渉理路，不落言荃”。一是“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”以及“入門須正，立志須高”。滄浪的“以禪喻詩(shī)”，是對(duì)前人思想的優(yōu)化和重組，并提出特見的。

探討“以禪喻詩(shī)”的巨大影響，需梳理、分清探討的脈絡(luò)，主要從三方面進(jìn)行探討：“內(nèi)”看思想內(nèi)容，關(guān)注《滄浪詩(shī)話》詩(shī)學(xué)創(chuàng)新性，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)羽思想的創(chuàng)見；“外”賞結(jié)構(gòu)形式：聚焦作品整體架構(gòu)，就其體大慮周的詩(shī)話體文論展開論述；“旁”觀歷代評(píng)價(jià)，不應(yīng)遺落后世文論學(xué)者對(duì)嚴(yán)羽思想的判斷。以下內(nèi)容亦即從這三方面就以禪喻詩(shī)的影響試作分析。

一.“內(nèi)”觀思想內(nèi)容：《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)創(chuàng)新

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的創(chuàng)新之處有以下幾點(diǎn)：

第一，嚴(yán)羽推崇盛唐詩(shī)歌，認(rèn)為盛唐詩(shī)人“惟在興趣”，興趣是嚴(yán)羽評(píng)判詩(shī)歌高低的審美標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽重興趣，也體現(xiàn)他尊重作家創(chuàng)作主體性發(fā)揮和藝術(shù)規(guī)律的思想。

嚴(yán)羽所言的詩(shī)歌含蓄空靈的境地，用“興趣”二字來(lái)概括?！霸?shī)人若善于選取符合詩(shī)歌的特殊材料，再加上完全被吸收了的變成了自己的血肉的知識(shí)，那么在詩(shī)人的感性的藝術(shù)的表現(xiàn)中就會(huì)有理性的升華，詩(shī)人的高翔的翅膀就能飛得更高，詩(shī)就能達(dá)到理想的境地”[3]，這種理想的境地，也正是嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”之美，才是“不渉理路，不落言荃”的優(yōu)美詩(shī)歌。

第二，詩(shī)歌的興趣，需通過“妙悟”而來(lái)，抑或《詩(shī)辨》所言的“別才”。

“妙悟”應(yīng)該有兩種：“一是指創(chuàng)作，側(cè)重靈感，一指鑒賞，能設(shè)身處地、體貼入微地領(lǐng)略古人詩(shī)歌意境的，就算是妙悟”[4]。關(guān)于“妙悟”，古往今來(lái)類似內(nèi)涵相近的闡述較多，如老子的“滌除玄覽”，蕩盡內(nèi)心的塵埃，使內(nèi)心潔凈澄明；劉勰《神思》中也“思表纖旨，文外曲致”“伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤”[5]也有相關(guān)論述；東晉王彪《水賦》：“寄閑居以遠(yuǎn)詠，托上善以寄言，誠(chéng)有無(wú)而大觀，鑒希微于清泉。泉清恬以夷，體居有而用玄。渾無(wú)心以動(dòng)寂，不凝滯于方圓?！敝炝贾鞠壬馕龅溃斑@里的誰(shuí)已不是老子的柔弱勝剛強(qiáng)的上善之水，而成了妙悟心靈的象征物?！盵6]為何妙悟有如此功效，熊十力認(rèn)為“心既不是物質(zhì)化的，所以是個(gè)覺照精明之體而獨(dú)立無(wú)倚的”[7]，這也指明了妙悟的真諦。

第三，嚴(yán)羽崇唐貶宋，并認(rèn)識(shí)到唐詩(shī)宋詩(shī)的整體風(fēng)貌。在他看來(lái)“盛唐詩(shī)人無(wú)不可觀者”，宇文所安則認(rèn)為，“《滄浪詩(shī)話》的流行產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重后果，那就是把盛唐詩(shī)經(jīng)典化了，盛唐詩(shī)從此成為詩(shī)歌的永恒標(biāo)準(zhǔn)，其代價(jià)是犧牲了中晚唐詩(shī)人。雖然盛唐代表詩(shī)歌高峰的信念可以一直追溯到盛唐時(shí)代，但嚴(yán)羽給盛唐賦予了一種特殊的權(quán)威，一種類似禪宗之正統(tǒng)的文學(xué)之正統(tǒng)”。[8]相比唐詩(shī)，宋詩(shī)則是“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，且其作多務(wù)使事，不問興趣，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”，錢鐘書在《宋詩(shī)選注》序中指出：“宋詩(shī)還有一個(gè)缺陷。愛講道理，發(fā)議論，道理往往粗淺，議論往往陳舊......宋代五七言詩(shī)講‘性理或‘道學(xué)的多得煩厭”。[9]嚴(yán)羽認(rèn)為詞、理、意興應(yīng)融為一體，無(wú)跡可尋，即達(dá)到“入神”的要求。嚴(yán)羽的可貴之處在于將詩(shī)歌創(chuàng)作以時(shí)代為界，從整體風(fēng)貌上給予評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出作為詩(shī)論家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二.“外”觀結(jié)構(gòu)形式：作品的體大慮周

其次，“以禪喻詩(shī)”思想的巨大影響力又來(lái)自于嚴(yán)羽作品體系的體大慮周。這里我們有必要注重嚴(yán)羽所帶給中國(guó)文論的體系性問題。

首先，在立論上，嚴(yán)羽為破除江西詩(shī)派“說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手”這種流弊，不斷尋找新的出路，并將革新的重點(diǎn)放在“以禪喻詩(shī)”，以自然、自由的詩(shī)學(xué)思想，為后世探究新的路徑。同時(shí)，《滄浪詩(shī)話》又體現(xiàn)出隨筆式結(jié)構(gòu)，這里，我們想到《六一詩(shī)話》，它在理論化、專門化這方面卻不及《滄浪詩(shī)話》?！稖胬嗽?shī)話》全書以《詩(shī)辨》為核心，由《詩(shī)辯》、《詩(shī)體》、《詩(shī)法》、《詩(shī)評(píng)》、《考證》五部分組成，論述詩(shī)的本質(zhì)、體例、流派的發(fā)展演變、創(chuàng)作技巧與法則、批評(píng)考證諸多問題，體例結(jié)構(gòu)非常完整。從《滄浪詩(shī)話》全書看，五章大致可分為三個(gè)層次：《詩(shī)辨》論述詩(shī)學(xué)的基本理論問題；《詩(shī)體》、《詩(shī)法》、《詩(shī)評(píng)》三章屬詩(shī)歌批評(píng)范疇，是《詩(shī)辨》中有關(guān)理論的延伸和具體運(yùn)用；《考證》一章涉及問題眾多，有與評(píng)論有關(guān)者，有與評(píng)論無(wú)關(guān)者，是批評(píng)的補(bǔ)充，是理論的延伸。

在錢鐘書《讀拉奧孔》一文中，明確揭示出隨筆式話語(yǔ)表述方式的長(zhǎng)處：

“詩(shī)、詞、隨筆里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言兩語(yǔ)，說(shuō)出了精辟的見解，益人神智；把它們演繹出來(lái)，對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)……不妨回顧一下思想史罷。許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時(shí)間的推排銷蝕，在整體上都垮塌了，但是它們的一些個(gè)別見解還為后世所采取而未失去時(shí)效……往往整個(gè)理論系統(tǒng)剩下來(lái)的有價(jià)值東西只是一些片斷思想。脫離了系統(tǒng)而遺留的片段思想和萌發(fā)而未構(gòu)成系統(tǒng)的片斷思想，兩者同樣是零碎的。眼里只有長(zhǎng)篇大論，瞧不起片言只語(yǔ)，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法?！盵10]《滄浪詩(shī)話》極具體系性的詩(shī)學(xué)理論話語(yǔ)，有其極強(qiáng)優(yōu)越性，理論闡述清晰、直觀等。再加上其恢復(fù)活潑的整體世界的文學(xué)觀，進(jìn)一步使嚴(yán)羽的“以禪論詩(shī)”思想從前人論述表達(dá)的論禪體系中，突圍而出。

三.“旁”觀歷代評(píng)價(jià)：對(duì)嚴(yán)羽作品的非議

我們無(wú)法否認(rèn)，《滄浪詩(shī)話》存在的不完善之處，如嚴(yán)羽的復(fù)古傾向，一味推崇盛唐詩(shī)歌；過分追求詩(shī)歌的藝術(shù)性，而忽視詩(shī)歌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性；嚴(yán)羽的心學(xué)色彩，即唯心主義觀點(diǎn)，又比如在批判江西詩(shī)派的同時(shí)，也“漸漸地離開了把詩(shī)看成文字的藝品的觀念，進(jìn)入把詩(shī)看作表現(xiàn)前或表現(xiàn)后便是完整自足的心象的觀念”?！拔覀儽仨氂兴戌R，方能看到其中之月與象，況且，詩(shī)的表現(xiàn)與傳達(dá)并非單純機(jī)械地如水與鏡的反映。”[11]在理論話語(yǔ)的體系化，保持理論架構(gòu)前后一致性上，《滄浪詩(shī)話》還存在些許不足，也是其局限所在，由于少了許多辯證性、邏輯性語(yǔ)言，在某種程度中也削減了其學(xué)術(shù)說(shuō)服力和深刻性。

相比較對(duì)嚴(yán)羽作品的批評(píng)，我們更應(yīng)該注重其在審美意識(shí)活動(dòng)中的創(chuàng)新性。此處僅舉一例，五代荊浩《筆法記》提到，何為繪畫之大法“曰：何以為似，何以為真？叟曰：似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也。”作者認(rèn)為，繪畫應(yīng)畫出山水的性情，而非眼中之物。只有形與氣相通，方能創(chuàng)造躍然紙上的山水，而這顯然需要妙悟的出現(xiàn)。從中可知，詩(shī)文與繪畫何其相像？與此同時(shí)，繪畫不落窠臼、不拘一格的審美觀照，也正如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》里“惟悟乃為當(dāng)行”，其目的是更為自然自在的回歸內(nèi)心體驗(yàn)，從而達(dá)到藝術(shù)本真境界。進(jìn)而根據(jù)嚴(yán)羽所處的時(shí)代背景，我們也便不難理解，嚴(yán)羽極力提倡詩(shī)歌藝術(shù)性，推崇盛唐，甚而心學(xué)色彩的必要性。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》思想中所亟待激發(fā)的就是對(duì)詩(shī)美感的追求，對(duì)理性嚴(yán)肅的疏離。種種對(duì)《滄浪詩(shī)話》的非議和批判，理應(yīng)從其政治背景、時(shí)代風(fēng)貌中尋找更多佐證，并從中發(fā)現(xiàn)嚴(yán)羽思想的先進(jìn)性和進(jìn)步性，正如葉維廉所言：“嚴(yán)羽從道學(xué)/理學(xué)目的重于理體（體弊于用）的政治議程里預(yù)感到全面人性的虧損，是這樣的危機(jī)感，使得嚴(yán)羽激情地推出他的靈動(dòng)神思的詩(shī)論，希望詩(shī)人們通過不渉理路、玲瓏透徹、興趣洋溢的詩(shī)，見框解框地，重新?lián)嵊|活潑潑的具體的生命世界，來(lái)抗拒體弊于用的發(fā)展?！盵12]

概言之，嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”思想，在于襲用前人論者，又不依從，借助“妙悟”等論說(shuō)，將《滄浪詩(shī)話》體系化，藝術(shù)化，更重要的是，他重新建構(gòu)起嶄新的，鮮活的生命世界，意欲與時(shí)代流弊相抗衡的大膽嘗試，必將成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。而作為嚴(yán)羽思想代表的“以禪喻詩(shī)”思想，也因擔(dān)負(fù)著宋代詩(shī)論變革期的重要使命，而愈加受到學(xué)人和史家的關(guān)注與鉆研。“以禪喻詩(shī)”的獨(dú)特魅力也必將在中國(guó)古代文論發(fā)展史中持續(xù)發(fā)熱，熠熠生輝。

注 釋

[1]郭紹虞，《滄浪詩(shī)話校釋》，北京，人民文學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)

[2]葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版，第109頁(yè)。

[3]童慶炳：《童慶炳談古典詩(shī)學(xué)》，河南大學(xué)出版社，2008年版，第160頁(yè)

[4]吳調(diào)公：《讀<滄浪詩(shī)話>札記》，中華文史論從》，上海古籍出版社，1980年版，第89頁(yè)。

[5]劉勰著，李平，桑農(nóng)注析：《文心雕龍》，鳳凰出版社，2011年1月版，第118頁(yè)。

[6]朱良志：《中國(guó)美學(xué)十五講》，北京，北京大學(xué)出版社，2006年4月版，第352頁(yè)。

[7]熊十力：《新唯識(shí)論》，北京，中華書局，1985年版，第43-45頁(yè)。

[8]宇文所安著，王柏華，陶慶梅譯：《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第430頁(yè)。

[9]錢鐘書：《宋詩(shī)選注》，北京，人民文學(xué)出版社，1958年版，第76頁(yè)。

[10]錢鐘書：《七綴集》，上海：上海古籍出版社，1994年版，第33-34頁(yè)。

[11]葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版，第108頁(yè)。

[12]葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版，第143頁(yè)。

（作者介紹：梅璐，安徽師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）