劉愛(ài)洋

摘要：不論是追溯古老文明與燦爛的中華文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，還是當(dāng)代沉淀于民間藝術(shù)元素而不斷豐富延展開(kāi)來(lái)的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)，都在一個(gè)具有根基與源頭的基礎(chǔ)上，衍變出更加科學(xué)、具有特色的藝術(shù)文化形態(tài)。我們從藝術(shù)審美視閾審視我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展與變革、藝術(shù)功能與文化價(jià)值，都是對(duì)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的內(nèi)涵性意解。只有這樣，才能將民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)置于更高的層面去發(fā)展其本身所具有的張力與審美意義，從民族情懷的基調(diào)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展，完整詮釋民族聲樂(lè)藝術(shù)的真正魅力。

關(guān)鍵詞：美學(xué)特征：民族聲樂(lè)演唱：文化價(jià)值

從文化價(jià)值的核心來(lái)看我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)，其藝術(shù)本身對(duì)于文化的定位、傳承、創(chuàng)新與變革的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)積淀的過(guò)程。一方面是把我國(guó)豐富的民族文化，通過(guò)藝術(shù)手段轉(zhuǎn)變與整理成文字、作品等有形文化保存與傳遞起來(lái)；另一方面是在已有民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，不斷的改革與創(chuàng)新，賦予新的文化內(nèi)涵與時(shí)代特色，形成更為科學(xué)的藝術(shù)形態(tài)。才能夠打牢具有傳承性的文化根基。

一、當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

研究民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)涵義的前提是需要界圍民族聲樂(lè)藝術(shù)特征。作為聲樂(lè)藝術(shù)的一種演唱形式，中國(guó)民族聲樂(lè)是在我國(guó)民族民間音樂(lè)、說(shuō)唱、戲曲等傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)揚(yáng)其精華與藝術(shù)特征，并不斷借鑒、吸收與融合西方美聲唱法理論、訓(xùn)練與演唱技術(shù)而形成的具有我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)演唱特色的，呈現(xiàn)科學(xué)性、民族性、群眾性、藝術(shù)性和時(shí)代性的民族聲樂(lè)歌唱藝術(shù)。

（1）新中國(guó)成立初期階段（1949-1966年）

這一時(shí)期的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)隨著政治上的相對(duì)穩(wěn)定，呈現(xiàn)出非常強(qiáng)大的生命力和發(fā)展支撐。隨著中西音樂(lè)文化交流的不斷增進(jìn)，我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)也開(kāi)始做出大膽的嘗試，借鑒西方先進(jìn)的創(chuàng)作手法，注重民族聲樂(lè)作品中的戲劇沖突渲染和作品層次感的體現(xiàn)。使民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)更加具有文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

（2）“文化大革命”時(shí)期（1966-1976年）

處于“文革”的特殊時(shí)期，我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)因很多音樂(lè)工作者隱名匿跡而放緩了腳步，在躊躇中尋求新的突破點(diǎn)。這一時(shí)期具有代表性的民族聲樂(lè)演唱作品是我們所熟知的革命八大樣板戲，《紅色娘子軍》《智取威虎山》《海港》以及《龍須溝》，這些民族聲樂(lè)作品在短時(shí)期內(nèi)很快被推廣。《我愛(ài)北京天安門》《打起手鼓唱起歌》等歌曲的出現(xiàn)，使整個(gè)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)舞臺(tái)出現(xiàn)了閃亮的彩色，《紅星照我去戰(zhàn)斗》《漁家姑娘在海邊》等，讓中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)恢復(fù)了新的生命力，社會(huì)及群眾影響力以及文化價(jià)值再一次推向新的高度。

（3）改革開(kāi)放以后（1977年）

改革開(kāi)放的春風(fēng)，吹遍祖國(guó)大江南北，喚醒了民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的新征途。這一夜春風(fēng)，吹開(kāi)了桎梏在音樂(lè)文化藝術(shù)發(fā)展載體上的窠臼，民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)在滋潤(rùn)的藝術(shù)發(fā)展大環(huán)境下，煥發(fā)勃勃生機(jī)?！蹲哌M(jìn)新時(shí)代》等諸多優(yōu)秀作品，更能體現(xiàn)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的審美價(jià)值和文化價(jià)值。

二、審美特征視閾下的當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)文化價(jià)值

（1）民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的美學(xué)特征

浩瀚的文化根源，使民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)在中華民族古老而博大精深文化孕育下，不斷提升審美意識(shí)和價(jià)值取向。中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)在幾千年的發(fā)展衍變中，不斷凝結(jié)出富于特色的藝術(shù)風(fēng)格，將“聲、情、字、韻以及表演”等融為一體，在創(chuàng)新與發(fā)展中，不斷完善，構(gòu)成了中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的基本審美特征。

以“聲”為民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)，充分發(fā)揮民族聲樂(lè)演唱中聲音對(duì)于情感的抒發(fā)表達(dá)，在自然的狀態(tài)下追求甘甜與優(yōu)美，細(xì)膩而具有彈性，科學(xué)的發(fā)聲方法，將民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)展現(xiàn)的淋漓盡致。

以“韻”為民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的審美價(jià)值追求。民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)追求的是一種演唱意境和對(duì)民族文化的升華。民族聲樂(lè)的韻味是其審美價(jià)值的最終體現(xiàn)。更是內(nèi)涵性的體現(xiàn)和詮釋。

（2）民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)文化價(jià)值

任何一種音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們可以究其本，探其源，可純粹的表現(xiàn)情緒、意境以及思想概念，但卻不可容其單一性，民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)更是如此。

民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)發(fā)展至今，其不僅在縱向上對(duì)音樂(lè)文化的傳承與淬煉形成了獨(dú)樹(shù)一幟的民族特征和演唱范式，更在其發(fā)展與變革中橫亙藝術(shù)范疇與界圍，不斷的借鑒、吸收與融合，形成多元文化體系下的新元素。中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的這種橫向滲透性，在創(chuàng)新與融合中積極推動(dòng)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)文化的內(nèi)核，精華璀璨。

與此同時(shí)，我們還需要深刻的審思民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的文化導(dǎo)向價(jià)值。中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的科學(xué)性與藝術(shù)性，是對(duì)文化價(jià)值的平衡性追求。

文化范疇下的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)其本身就具有特色性和時(shí)代性，構(gòu)架在審美特征下的當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)其表現(xiàn)力更具有融合的、開(kāi)放的、民族的、多元的可持續(xù)性。民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的嘗試性創(chuàng)新，是從一種模糊意識(shí)狀態(tài)向精致的文化理念轉(zhuǎn)換的形態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)藝術(shù)在每一個(gè)民族的形成過(guò)程中，或多或少都被幻化為精神層面交流與溝通的手段與工具，使音樂(lè)藝術(shù)本身被賦予了神奇的力量。我們?cè)诿缹W(xué)特征視閾下審視當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)文化價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)意義，只期為民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的繁榮盡綿薄之力！

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉潔，<略談多元文化視角下中國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)>[J]，四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012-06-25；

[2]劉暄，<文化視野下的當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)特征>[J]，音樂(lè)探索，2010-12-25；