城市廣場舞休閑研究：以廣州為例

林敏慧 保繼剛

[摘要]針對中國城市公共空間中出現(xiàn)的以廣場舞為代表的集體性休閑現(xiàn)象，文章以廣州為案例地對其出現(xiàn)的機理與空間行為進行了探究。通過深度訪談、非參與式觀察以及問卷調(diào)查等方法進行資料收集并運用文本分析工具（ROST content mining）對調(diào)查結(jié)果進行了深入分析。研究表明，公共空間的稀缺性、休閑場所的商業(yè)化、城市生活的疏離化、個體在城市中的無意義感等現(xiàn)狀與社會民眾的健身需求、自我實現(xiàn)需求、交往需求和填補空虛的需求等存在著一定程度的斷裂，而城市公共空間的非商業(yè)性和開放性，廣場舞休閑所具有的低門檻、集體主義情懷以及狂歡色彩等特征則較好地彌合了以上斷裂。在廣州市特定的社會文化背景下，大量社會民眾選擇了在城市公共空間中從事廣場舞休閑并進行自我表述與尋求身份認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]公共空間；廣場舞；集體性；日常休閑；廣州

[中圖分類號]F59

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）06-0060-13

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.06.012

引言

城市公共空間是城市的重要組成部分。它從一個方面展示了城市市民的日常休閑和公共生活，也在一定程度上揭示了城市的地方精神。在當(dāng)代中國大城市公共空間的休閑活動中，廣場舞最為典型。對于很多中國大城市的中老年人，尤其是中老年婦女來說，他們最大的生活樂趣和最佳的休閑方式便是廣場舞。廣場舞源于20世紀(jì)90年代全民健身風(fēng)潮下的體育舞蹈[1]，目前已經(jīng)演化為融合多樣舞蹈元素并具有多種表現(xiàn)形式的集體性舞蹈，近幾年風(fēng)靡全國各地。“中老年婦女+廣場+集體性舞蹈”成為了當(dāng)代中國城市公共空間中日常休閑的標(biāo)志性符號，這個符號包涵了地理學(xué)和休閑學(xué)的幾個范疇：使用群體—公共空間—休閑行為。當(dāng)這幾個范疇疊加在一起形成公共空間中富有“中國特色”的休閑現(xiàn)象時，對這種集體性休閑的研究將會與西方公共空間現(xiàn)有的研究呈現(xiàn)出完全不一樣的情形。

在西方語境下，公共空間和私人領(lǐng)域是涇渭分明的。Sennett[2]認(rèn)為，現(xiàn)代的公共空間由于人們對私人生活的過分強調(diào)而呈現(xiàn)衰落，這種衰落還體現(xiàn)在西方現(xiàn)代城市所出現(xiàn)的公共空間商業(yè)化、私有化等導(dǎo)致的問題上。在多數(shù)西方國家，公共空間中的集體性活動通常需要提前申請，因此公共生活更多的是一種個人與個人之間的偶遇和交往。由于社會文化背景的差異，西方雖然也有在節(jié)慶時候出現(xiàn)普通民眾集會跳舞的情形，或者在一些旅游目的地有類似于中國少數(shù)民族地區(qū)的歌舞展示，但是在大城市公共空間中卻很少出現(xiàn)集體性的日常休閑行為。因此，中國城市公共空間中出現(xiàn)的以廣場舞為代表的日常集體性休閑行為在西方國家?guī)缀鯖]有，西方現(xiàn)有的關(guān)于集體性休閑或者不同生命階段休閑偏好的經(jīng)典研究，都很難用以解釋中國公共空間中的以中老年人為主的廣場舞休閑。例如，西方研究者認(rèn)為隨著生命進程的發(fā)展，人們參與非家庭型和非朋友型的集體休閑的頻率和程度也許會降低[3]；北美相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，年長的男子和婦女傾向于較高程度的獨處與放松，以及較低程度的娛樂和肉欲快感[4]。但是，中國城市中以中老年群體為主的高亢、歡樂的且非家庭型的集體廣場舞休閑，卻難以用這些理論進行解釋。

國內(nèi)關(guān)于公共空間的研究，在早期總體上偏向物質(zhì)和美學(xué)形態(tài)分析[5-6]，近年來則引入西方的公共空間理論，開始探討什么是真正的公共空間及其社會功能[7-9]，但極少把“公共空間”與“休閑行為”聯(lián)系。而關(guān)于休閑行為的研究，早期更多的也是研究行為本身，例如休閑行為的時空規(guī)律[10-13]，或者某一群體的休閑行為特征[14-16]，但近年來呈現(xiàn)出多元化趨勢，例如網(wǎng)絡(luò)休閑對非網(wǎng)絡(luò)休閑的影響[17]、休閑對主觀幸福感的影響[18]等?？偟膩碚f，國內(nèi)較少將休閑行為與所處場域聯(lián)系起來分析兩者如何相互影響，而是偏重對休閑本身或者公共空間本身的探討，較少深入分析這些使用公共空間的人有什么樣的特點和需求，以及他們行為背后的原因和意義。

綜上所述，當(dāng)前國內(nèi)外相關(guān)研究難以用來解釋目前已經(jīng)成為國內(nèi)熱點的廣場舞休閑現(xiàn)象，地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、社會學(xué)和旅游學(xué)都缺乏從其學(xué)科或者交叉學(xué)科的視角出發(fā)對其進行較為深入的研究。因此，本文試圖以廣場舞休閑為研究對象，并將其置身于公共空間這個場域，結(jié)合公共空間和休閑的理論探討特定場域下特定休閑行為的意義及背后的深層原因。本文試圖回答以下幾個問題：廣場舞作為一種集體休閑活動在當(dāng)下中國大城市為什么如此受歡迎？廣場舞休閑者為什么要選擇城市公共空間作為其活動的場域？這種集體休閑行為的意義以及產(chǎn)生的機理是怎么樣的？

1理論和方法

1.1公共空間中的日常休閑實踐

本文基于日常休閑的視角，援引公共空間的理論，試圖通過公共空間相關(guān)文獻的回顧，搭建一個關(guān)于“公共空間中日常休閑實踐”的理論框架，用以理解公共空間中這種具有中國特色的日常休閑活動。

經(jīng)典的關(guān)于公共空間的研究，主要有兩種范式：一種是把公共空間作為政治表達的平臺，公共空間的概念應(yīng)該追溯到希臘的“廣場（agora）”和羅馬的“論壇（forum）”[19]，從其誕生開始，公共空間就成為可以自由表達想法的社會和政治的領(lǐng)域，因而公共空間在一些學(xué)科里面也被翻譯成“公共領(lǐng)域”；而另一種范式主要在城市社會學(xué)和規(guī)劃學(xué)科，公共空間充當(dāng)非常重要的社會交往的功能，并能夠使城市生活更加健康和富有活力。正如Orum和Neal[20]所指出的，公共空間的社會生活對一個城市市民秩序的建立是不可或缺的，公共空間中的社會生活能夠促進社會互動和建立社區(qū)凝聚力。而城市作為集聚的中心，一個理想的城市應(yīng)該規(guī)劃成一個無拘無束的社會接觸和互動的地方[21]，城市公共空間應(yīng)該扮演一個陌生人和多樣性文化可以混合和彼此“擦肩”的共享性社會平臺[22-23]?；谝陨蟽煞N范式，20世紀(jì)90年代以來有大批西方學(xué)者認(rèn)為公共空間的商業(yè)化、私有化等導(dǎo)致了公共空間的“消亡”[24-26]。

在這兩種范式下，“休閑活動”往往被匿名化并歸入到日常社會生活中。而在中國語境下，城市公共空間中最活躍的活動既不是典型的政治表達，也非典型的社會生活，而是普通民眾的休閑生活。Orum等人和Qian的研究都揭示了這種市民休閑活動的重要性，因為這些活動，他們認(rèn)為中國城市公共空間非但不像西方研究所昭示的公共空間正在衰亡，反而有著非?；钴S的公共生活[27-28]。

因此，公共空間不僅僅是一個社會交往或者政治想象的場所，人們還可以在這里通過公共休閑生活的參與產(chǎn)生文化意義和身份建構(gòu)[29]。公共空間中的實踐就如同可以使得人們脫離單調(diào)、傳統(tǒng)的日常生活的圣地[30]。這種空間實踐基于日常生活之上而不脫離日常生活，正如列斐伏爾所認(rèn)為的，人類的幸福和希望不能訴諸于日常生活之外而是在日常生活之中，革命和宗教信仰都解決不了日常生活問題，日常生活的希望在于某種瞬間狂歡[31]，而公共空間則為這種“狂歡”提供了一個最好的平臺。

對日常生活中休閑行為的研究，就是為了發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化日程中的韻律，發(fā)現(xiàn)日常生活實踐中迷人的、感性的、驚奇的以及詩意的東西[32-33]。有學(xué)者把休閑活動稱為是具有“詩意”的行為并給予了全面的分析，認(rèn)為休閑就是一種社會空間，可以促進朋友和家人關(guān)系得以發(fā)展，而且反過來還受這種功能的影響[34]。休閑也受到社會階層、社會角色、生命周期、社會建制等多方面因素的影響，休閑既是表達性的，又是習(xí)得性的；既是為了滿足主體自身的需求，又是為了滿足他人的社交期待；既常常是主體自身的一種體驗，又往往是社會互動的一個片段[3]?？梢哉f，日常生活中的休閑既是日常生活的一部分，又是日常生活中具有詩意的一個節(jié)奏，列斐伏爾也號召更多的對日常生活節(jié)奏的深入分析，解讀由具身體驗、意義、互動和社會關(guān)系所組成的持續(xù)變化的社會生活[35]。

1.2研究案例與研究方法

本文以廣州為案例地對廣場舞休閑進行研究。廣州是珠三角城市群的中心城市，也是廣東省省會城市，其市民的日常休閑娛樂蓬勃發(fā)展。為了增加城市的吸引力，廣州市政府在舉辦第16屆亞運會（2010年11月12日—17日）前期還投入了大量資金改善和拓展城市的公共游憩空間，這些公共游憩空間很快就被前往休閑的廣州民眾所占領(lǐng)，其中有相當(dāng)一部分就是廣場舞人群，他們的活動規(guī)律和人員構(gòu)成與筆者所調(diào)查到的國內(nèi)其他大城市的廣場舞人群具有很大的共性。值得一提的是，廣州公共空間中的廣場舞休閑活動非?；钴S，它們經(jīng)常成為本地媒體報道的熱點，對這些活動進行深入的研究具有一定的典型意義。因此，廣州是研究廣場舞休閑的理想城市。

研究者在初步考察了廣州市20多個有廣場舞休閑的場所之后，發(fā)現(xiàn)不同場所的廣場舞在人員構(gòu)成、參與動機、組織形式和表現(xiàn)形式方面都存在相當(dāng)大的共性。考慮到研究者此前幾年一直持續(xù)關(guān)注了中山大學(xué)北門廣場和花城廣場的休閑活動并做過追蹤調(diào)研，決定選取較有典型性且有調(diào)研基礎(chǔ)的花城廣場（圖1）和中山大學(xué)北門廣場（以下簡稱北門廣場，圖2）為案例地對13支廣場舞隊伍進行研究，其中北門廣場8支隊伍，花城廣場5支。

選擇這兩個廣場還基于以下3個原因：（1）均是廣州市著名的廣場舞活動場所之一。（2）人群構(gòu)成存在一定差異，花城廣場較為均質(zhì)，北門廣場較為多樣化。（3）廣場的區(qū)位、規(guī)劃定位和管理方式都不同。因此選擇這兩個廣場作為案例地既具有典型性，又具有互補性。

花城廣場總面積約56×104m2，周邊分布有廣州大劇院、圖書館、博物館等公共建筑以及大型商場和寫字樓，30分鐘步行距離內(nèi)也分布有大量高檔樓盤?；ǔ菑V場由廣州市政府委托城投集團進行融資建設(shè)，廣場地面部分免費向市民開放。由于其中心的區(qū)位以及標(biāo)志性的景觀，吸引了大量游客以及日常休閑的市民?；ǔ菑V場北端的“市民廣場”（面積約1.5×104m2）在晚上則成為廣場舞的集中地，澳大利亞悉尼市市長來訪廣州，晚上參觀花城廣場的時候感嘆：“廣州的廣場舞是城市空間和社區(qū)的活躍因子，我們要將它帶回悉尼。”由于媒體對此爭先報道，花城廣場的廣場舞的知名度也因此得到了進一步提高。

北門廣場位于廣州中山大學(xué)北門，占地1.7×104 m2，毗鄰珠江。該廣場由廣州市政府出資建設(shè)，用以紀(jì)念孫中山先生以及這所學(xué)校作為華南地區(qū)最優(yōu)秀高校的突出地位。該廣場用地歸中山大學(xué)所有，但管理權(quán)交給廣州市海珠區(qū)政府并免費向市民開放。該廣場規(guī)劃定位為“紀(jì)念性廣場”，為了凸顯中大精神和傳統(tǒng)，廣場包括中山大學(xué)牌坊、中山大學(xué)?；?、中山大學(xué)校訓(xùn)及校史等部分，但是開放之后很快被前往休閑的市民占領(lǐng)，中山大學(xué)校徽、校訓(xùn)及校史部分由于影響到休閑活動已經(jīng)撤離。這里已經(jīng)成為廣州最著名的廣場舞場所之一。

本文通過非參與式觀察以及深度訪談來獲取定性資料，并輔以問卷調(diào)查收集更多的證明數(shù)據(jù)。非參與式觀察從2014年3月開始，第一個星期首先觀察了兩個廣場上早晨、下午和晚上的主要活動，最后選取活動人數(shù)最多的晚上進行集中式觀察和調(diào)研；集中式觀察從第二個星期持續(xù)到2014年9月，其中包括對各種廣場舞活動的圖片和影像記錄一共307份，以及對40名廣場舞者和5名相關(guān)管理人員的深度訪談，訪談文本采用文本分析工具（ROST content mining）進行詞頻分析并對關(guān)鍵詞進行話語內(nèi)涵分組。另外選取了13支隊伍的210名舞者進行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷210份，回收問卷208份，其中有效問卷205份。

2廣場舞休閑的表現(xiàn)形式和特征

2.1廣場舞產(chǎn)生的社會文化背景

Veblen的《有閑階級論》研究了現(xiàn)代資本主義所生產(chǎn)的新階級群體的“有閑”及其生活形態(tài)，把有閑階級的特點歸納為講究禮儀、注重優(yōu)雅、炫耀性休閑等[36]，齊美爾也研究了中產(chǎn)階級的“時尚生活方式”[37]。在廣州市的公共空間中，普通民眾也在實踐著自己獨特的休閑方式，然而，與現(xiàn)代西方社會所呈現(xiàn)出來的普遍休閑商業(yè)化現(xiàn)象不同，廣州城市廣場中的日常休閑基本不具有商業(yè)性，典型代表就是廣場舞。Qian認(rèn)為公共休閑在中國的復(fù)興應(yīng)該與后改革時代中國城市的社會、文化和政治背景相聯(lián)系[28]。廣場舞之所以能夠在城市公共空間中流行起來，也離不開這樣的背景。

首先，中國改革開放以來較為寬松的政治環(huán)境使得草根階層的公共休閑得到了發(fā)展。新中國成立初期，休閑和文化的供給成為一種國家的福利體系，自發(fā)的休閑行為較少[28]。公共空間中休閑活動的活躍首先得益于當(dāng)代中國社會和文化的轉(zhuǎn)型，這一時期公共空間中的休閑活動更加多樣化和開放化。

第二，作為改革開放先行城市之一的廣州，向來有著較為包容和開放的城市精神，這種精神也體現(xiàn)在城市公共空間的上治理方面，相對于內(nèi)地城市，廣州市在公共空間的治理相對寬松很多，對于廣場舞活動產(chǎn)生的空間占領(lǐng)、噪音干擾等問題，廣州市公共部門更多的是采取一種“協(xié)商”解決的態(tài)度，這在一定程度上為廣場舞的發(fā)展提供了有利條件。

第三，為了迎接2010年的亞運會，在“全民健身”戰(zhàn)略和創(chuàng)建“宜居城市”指導(dǎo)下，廣州市政府投入大量資金建設(shè)了多個城市公園和廣場，包括海珠湖公園、花城廣場、荔枝灣涌、陳家祠新廣場等，廣場舞休閑者成為了這些公共空間的主力軍。這樣的空間完全打破了以盈利為目的的商業(yè)性休閑場所的運作邏輯，城市普通居民在這里可以較為自由地演繹多元的休閑文化。

2.2廣場舞休閑的組織形式

廣州城市廣場舞蹈隊大致可分成兩種：一種是有較為專業(yè)的領(lǐng)隊帶領(lǐng)的“培訓(xùn)型”隊伍，另一種是業(yè)余愛好者自發(fā)組織的“娛樂型”隊伍。兩者區(qū)別在于前者一般以培訓(xùn)某種舞蹈為目標(biāo)，基本屬于收費項目，學(xué)習(xí)一種舞蹈費用大概在200～800元；后者是舞蹈愛好者自發(fā)組織的，由幾個骨干共同維持舞蹈隊的運作，由于購置音響需要花費幾千到幾萬元不等的費用，且后期需要充電、保管等維護，因此需要收取一定的音響服務(wù)費，固定隊員約20元/月，而對于即興加入的舞者，原則上是2元/晚，基本屬于免費項目。在北門廣場和花城廣場中，占主導(dǎo)地位的是“娛樂型”隊伍，其人數(shù)約占總?cè)藬?shù)的63%。在抽樣的廣場舞人群中，很多人則同時參加過這兩種類型的隊伍，他們一般在剛剛接觸廣場舞的時候會先到“培訓(xùn)型”隊伍學(xué)習(xí)1～2個月左右之后再到“娛樂型”隊伍中，“因為完全沒基礎(chǔ)，希望有個老師教得仔細(xì)一點，但是收費相對比較貴，所以學(xué)完了就到旁邊的隊伍（“娛樂型”隊伍）跳了?！保ㄔL談對象20140420A）

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣場舞人群的構(gòu)成以中老年人為主，并且女性占80%以上。廣場舞隊伍類似于一種“流動的共同體”。根據(jù)韋伯詞典對“共同體”的定義，首先是一個由不同個體組成的團體；第二是共同體內(nèi)的成員通常具有相同的特征或相同的抱負(fù)；第三是不同個體之間一般具有互動關(guān)系；第四是成員一般居住在同一地方，但這不是必要條件①。

從以上定義看，廣場舞隊伍基本符合了共同體的條件。一般的隊伍都會包括幾名協(xié)調(diào)者（包括領(lǐng)隊）、普通舞者和音響設(shè)備。問卷調(diào)查表明，跳舞人群中只有3%的人基本不和人交流，而97%的人都會有互動（圖3）?？梢娝麄兂恕疤琛敝?，“社交”占據(jù)相當(dāng)大的部分。進一步深度訪談發(fā)現(xiàn)，廣場上由休閑關(guān)系所衍生出來的社會關(guān)系，對于50～60歲年齡段的中老年婦女來說有著非常重要的意義，這是她們除了親戚和好友之外最為重視的社會關(guān)系。訪談中很多人都表達了定時定點來到這里“聚會”已成為她們一天中最快樂的時光。但是由于廣場舞隊伍相對于傳統(tǒng)意義上的“共同體”又是不具備穩(wěn)定性的，因為其成員可以自由地進出和流動，所以更適合用“流動的共同體”來形容這種組織形式，在這里，城市廣場就如同是一個磁場，個體被看不見的“磁鐵”所吸引聚集在一起，而廣場舞就是這塊“磁鐵”。

2.3廣場舞休閑自身的特征

廣州的社會文化背景為廣場舞的發(fā)展提供了良好環(huán)境，而廣場舞自身的特點也是吸引大量草根階層參與的重要原因：

（1）進入門檻低。一方面是經(jīng)濟門檻，從問卷調(diào)查可知，參與廣場舞休閑的人群平均工資在3657元/月，遠(yuǎn)低于南方人才市場發(fā)布的《2014—2015年度廣東地區(qū)薪酬調(diào)查報告》中所顯示的廣州人均月收入6830元。因此廣場舞休閑的經(jīng)濟門檻相對較低成為他們選擇這項活動的重要因素之一，幾乎調(diào)研的所有舞者都強調(diào)這種休閑不是“盈利”的，他們所交的每月20多元的費用是音響的基本維護費。而“培訓(xùn)型”隊伍的人群，也認(rèn)為培訓(xùn)所收取的費用與市場化的培訓(xùn)機構(gòu)相比低得多，很多人表示“老師是出于對舞蹈的熱愛，在這里賺不了什么錢”（——訪談對象20140502C）。另一方面是技術(shù)門檻，廣場舞強調(diào)以“娛樂”為主，舞蹈動作比較簡單，休閑者不需要任何舞蹈的基礎(chǔ)就可以跟上節(jié)奏，在加入隊伍之后還會有隊友或者領(lǐng)隊幫忙糾正動作。

（2）具有集體主義情懷。集體主義是中國文化區(qū)別于西方文化的重要標(biāo)志，從古代宗法集體主義到社會主義的集體價值取向，集體主義深刻影響著中國人[38]，尤其是舞蹈隊主力軍為中老年人。被訪者在回憶年輕時代生活的時候，幾乎都會提到“集體”的字眼，認(rèn)為跳廣場舞就如回到過去的集體生活。每天固定時間，大家通過統(tǒng)一的步伐甚至統(tǒng)一著裝來演繹中國大城市中被逐漸淡化的集體主義情懷，像《太陽最紅毛主席最親》《阿里山的姑娘》《十送紅軍》等所反映的對往日集體主義追憶的歌曲最受中老年群體的歡迎，因為“這些歌連著自己的青春”（——訪談對象20140922D）。

（3）帶有狂歡色彩。Bakhtin把“常規(guī)生活”和“狂歡廣場式的自由自在的生活”提到同等地位，認(rèn)為這是中世紀(jì)的人過著的“兩種生活”，是擺脫了日常身份禁錮的全民性的狂歡[39]。反觀中國城市廣場舞，隨著音樂的響起以及舞者身體的搖擺，廣場上如同上演著一場狂歡節(jié)。在這里人們基本不存在角色差異，大家身份是一樣的——廣場舞愛好者。人們穿上舞鞋，隨著音樂開始釋放自己的身體，沉浸在舞蹈和音樂之中，甚至旁邊的觀眾也受其感染紛紛起舞。對于部分人來說，這確實是他們區(qū)別于平凡生活的不可缺少的“另一種生活方式”，人們在舞蹈中可以釋放日常生活中的壓力而真正放松自我、表達自我。

3廣場舞休閑對城市廣場空間的使用

3.1運用身體：空間占有和意義演繹

城市廣場由于具有良好的地面條件和燈光照明而成為了廣場舞休閑的理想場所，同時，城市廣場所具有的公共性使得這里成為了很多普通公民在城市里面唯一可以免費從事休閑活動和接觸到多元文化的開放性場所。從以下訪談?wù)叩谋硎隹梢粤私獾剿麄冞x擇公共空間的普遍心態(tài)。

“這個廣場最適合跳舞，空氣好，地面平整燈光好。而且來這里跳舞比較便宜，我一個月只要20塊錢就每天晚上都能夠跳個夠。另外這里跳舞也最有氛圍，因為有不少人經(jīng)常一起跳所以就認(rèn)識了，大家一起跳感覺很好。”

——訪談對象20140921A

可見，空間的公共性和物理屬性是他們使用廣場的最重要原因，而“氛圍”也是吸引他們前往廣場活動的重要因素，這里的“氛圍”強調(diào)的是一種其他人的在場，公共空間的公共性同時滿足了休閑者“廉價”和“他人在場”兩個方面的需求，因此也成為了他們從事廣場舞休閑的最優(yōu)選擇。

另一方面，舞蹈作為一項具身性很強的休閑活動，廣場舞人群通過身體扭動獲得愉悅感，同時也在傳達其文化的意義，在這個過程中，身體還被用來作為空間占有的工具。他們通常通過集體的身體占有空間來宣告其領(lǐng)地范圍，從花城廣場和北門廣場的案例中都可以了解到，他們占有空間的方式就如以下廣場舞者所描述的：

“現(xiàn)在我們基本都有固定的地方跳舞，但是為了保證別的隊伍不蠶食我們的地方，每次跳舞無論來的人多還是少，我們一般都要把邊界的地方占住，得有人在那邊跳，不然隔壁的隊伍就會有人跳著跳著就挪過來了，或者是圍觀的人身體也會越來越往里面靠，如果這樣我們這塊地就越變越小?！?/p>

——訪談對象20140608A

從以上廣場舞者的表述中可以看出，“占住”“跳”“挪”“靠”等描述身體動作的詞匯被多次提及，為了保持他們所占有的地塊，他們使用了身體策略與其他隊伍以及其他人群進行博弈，通過這種較為溫和的方式來鞏固自己的“領(lǐng)地”，在這里，身體是最重要的工具。

他們的這種使用身體的方式也得到了管理部門的默認(rèn)甚至是支持，為了避免其他活動與廣場舞出現(xiàn)沖突，北門廣場管理部門在廣場上設(shè)置了拉閘門，廣場舞活動高峰時期（20：00—22：00）將其他活動排斥在外，這里完全成為了一個廣場舞的空間。這樣的地方經(jīng)過廣場舞人群集體的身體占領(lǐng)、改造之后，重塑成為了一個“舞臺化”的空間，有燈光、有場地、甚至還有觀眾，普通人伴著舞曲便可以“登臺”表演，在圍觀群眾的注視下翩翩起舞。這樣的空間慢慢地被建構(gòu)成為一個富含意義的地方，對于舞者來說，這是他們具有“歸屬感”“獲取快樂”的地方，對于旁觀者來說，這是一個反映城市普通市民休閑趣味的地方，而對于城市管理者來說，這是一個讓他們自豪的“載歌載舞”體現(xiàn)“和諧社區(qū)”的地方。

在這個空間中，休閑人群運用他們的身體對其空間意義進行了最好的演繹，他們通過運用其身體來演繹不同的舞蹈，并通過舞蹈的演繹對廣場內(nèi)部的空間賦予了不同的意義，這些意義空間的生產(chǎn)不只是對其本身起作用，還影響到了其他群體對這個空間的感知，從一個圍觀的外來務(wù)工人員的描述中可以很好地體現(xiàn)這種意義的建構(gòu)：

“這里的廣場舞豐富多彩。你要看肚皮舞就到牌坊的右前方，那些女孩子每天都在那里扭腰?？疵褡逦杈偷脚品幌路侥莾申牻y(tǒng)一藍(lán)色和黑色服裝的大媽，他們?nèi)俗疃嗪苡袣鈩?。不過最好看的我認(rèn)為是中大北門出來左手邊那個屁股翹翹的老頭帶的跳恰恰的隊伍，他們的腰身扭動很有動感，而且衣服也好看?！?/p>

——訪談對象20140608C

該訪談?wù)邔Ρ遍T廣場不同空間的特色描述得非常具體，在他的描述中，界定空間特色的就是“身體”和“舞蹈”，不同廣場舞人群通過日復(fù)一日的具身舞蹈動作傳遞的信息，給了圍觀人群一個異質(zhì)空間的概念，雖然每支廣場舞隊伍并不拘泥于某一特定的舞蹈類型，但是他們都有自己所擅長和特色的舞種，這種特色也奠定了其他人群對這個空間屬性的感知。對于外部人群來說，北門廣場就是一個具有同質(zhì)性的廣場舞空間，對于廣場舞人群來說，他們每一個隊伍所在的空間就是他們具身表演的舞臺，而對于圍觀者來說，每一個隊伍所在的空間代表的是不一樣的“身體”和不一樣的“舞蹈”。

3.2廣場空間：自我表述的場域

廣場舞人群對休閑活動感知的訪談中發(fā)現(xiàn)，最常用到的詞語是“鍛煉”、“釋放”、“快樂”?！板憻挕痹从谛蓍e者對健康的追求，很多人本來是因為鍛煉身體而加入廣場舞休閑，但是隨著在舞蹈中各類壓力的“釋放”，他們發(fā)現(xiàn)了這些休閑活動帶來的“快樂”。城市廣場上，原有的社會角色被打破，休閑人群基本處于一種平等的關(guān)系，幾乎不用擔(dān)心別人會對他們的行為進行評判，因此可以自由地將身體投入到自己喜歡的活動（舞蹈）中，將身體的主體性最大限度地發(fā)揮出來，并在舞蹈中展現(xiàn)自己最真實的一面。

“只有來到這個廣場才感覺到自己的存在，來這里跳兩個小時，經(jīng)常跳得非常忘我，整個人就沉浸在舞蹈和音樂中，跳得大汗淋漓的感覺真爽。”

——訪談對象20140628A

該訪談?wù)哂谩按嬖凇薄俺两薄按蠛沽芾臁眮肀磉_自己的身體狀態(tài)，這種狀態(tài)與廣場舞自身的特點息息相關(guān)，在舞蹈的要求上，舞者的舞姿并沒有受到嚴(yán)格的專業(yè)要求，但是也有相對統(tǒng)一的舞步和舞曲。而在舞蹈中，舞者也經(jīng)常進行即興創(chuàng)作，這樣的舞蹈介于純粹的身體釋放與專業(yè)性表演之間，使得舞蹈者可以自由地在兩者間游移，舞蹈者本身也融合了這兩種效果，達到一種所謂的“心流（flow）”[40]狀態(tài)，這種狀態(tài)被認(rèn)為是休閑中最理想的狀態(tài)，介于乏味和焦慮之間——乏味源于挑戰(zhàn)低于主體自身的能力，焦慮源于主體感知到的挑戰(zhàn)大于自身的能力。這種狀態(tài)的達成除了舞蹈本身的特點之外，還與舞蹈所在的場域有關(guān)。

“跳舞就是人的天性，每次聽到音樂我就想跟著起舞，但是在其它地方不合適，在這個廣場上就不同了，我們可以聽從自己身體的呼喚，跟著節(jié)奏自己發(fā)揮，當(dāng)然，有些動作是有要求的，但是我想說的是，我們跳得不標(biāo)準(zhǔn)也沒關(guān)系，因為這里又不是舞臺表演，我們自己發(fā)揮的空間很大。”

——訪談對象20140628C

該訪談?wù)甙烟璧奶煨耘c這個廣場聯(lián)系起來，只有在這個地方，她才能跟隨自己內(nèi)心的呼喚，雖然對于這種活動是有一定的“標(biāo)準(zhǔn)”，但是因為這不是表演，所以可以更好的自由發(fā)揮，在這種自由發(fā)揮中休閑者能夠在很大程度上得到身體釋放。

舞者在跳舞中除了身體和情感的釋放之外，還表現(xiàn)出強烈的自我身份的表述，通過身份表述，反過來進一步強化了其他群體對他們身份的認(rèn)知以及他們對自己身份的認(rèn)同。對周邊居住小區(qū)沒有從事廣場舞休閑的人群的訪談可知，他們有相當(dāng)一部分在有意無意中都表達了對廣場舞所傳達的這種審美情趣的不認(rèn)同，認(rèn)為那是相對俗氣的休閑方式。而在對廣場舞者的訪談中發(fā)現(xiàn)，他們對旁觀者的評價基本是不在意的，他們跳舞更多的是滿足自身需求的一種方式。

“這就是我們的品味啊，有什么奇怪？品味又不是只有一種，你打太極就高尚了？在我看來打太極和跳舞都是一樣的，都是為了鍛煉身體，至于選擇什么樣的方式不重要，我自己覺得高興就好?！?/p>

——訪談對象20140720A

該訪談?wù)叻浅Ｌ谷蛔约旱膶徝狼槿?，并且認(rèn)為廣場舞休閑與其他休閑活動應(yīng)該是一種平等的關(guān)系，最重要的是休閑者自己高興?？梢姡晕覞M足是從事該休閑活動最重要的目標(biāo)，而城市廣場給予了他們實現(xiàn)自我滿足的不可或缺的場所。以下訪談?wù)叩挠^點反應(yīng)了很多廣場舞者剛開始加入這項休閑活動時的心理特征：

“以前如果只有我一個人跳舞，我會覺得有點丟臉。但是當(dāng)一群人一起跳的時候，特別是在這個廣場這么多人一起的時候，我完全沉浸在舞蹈里面了，根本沒有去想什么丟臉不丟臉，反而是覺得很快樂，這就是我打心底喜歡的東西，讓我熱血沸騰。我現(xiàn)在提早來到廣場也會自己先跳，已經(jīng)習(xí)慣了?！?/p>

——訪談對象20140721A

對于很多廣場舞休閑者來說，他們的心態(tài)與上述訪談?wù)哳愃?，集體性的投入使得他們更加自信，而城市廣場作為這些活動的重要場域又進一步強化了他們的自我感覺。因此，城市廣場成為他們釋放自我休閑需求，表達自我休閑趣味的重要空間。

由此可見，廣場舞人群通過具身投入到舞蹈中，通過身體的扭動來鍛煉身體，同時也進行著自我的表述，他們在這種表述中體驗休閑的快樂和尋求文化的認(rèn)同，與此同時，也在向其他群體展示這種文化符號和意義，而集體性的參與使得這種表述更具有力量。更進一步的，這種具有力量的表述也使得公共空間的文化呈現(xiàn)一種多元化的而非單一的價值取向。

4廣場舞的選擇動機及深層原因

廣場舞的特點迎合了很多中老年人的需求，通過文本分析工具（ROST content mining）對廣場舞人群日常休閑需求的訪談文本進行詞頻分析發(fā)現(xiàn)，最大頻度的詞語是“和人交往”“鍛煉”“打發(fā)時間”。而對于為什么選擇廣場舞，研究者通過對北門廣場和花城廣場40名廣場舞者的深度訪談文本進行分析，統(tǒng)計其中出現(xiàn)頻度最高的13個關(guān)于他們參加廣場舞的動機的詞組（快樂、好玩、容易學(xué)、鍛煉、減肥、打發(fā)時間、沒事干、朋友、認(rèn)識、交流、感覺好、釋放、出汗），根據(jù)這13個詞組的詞頻及詞語的話語內(nèi)涵，在同一維度下可以將休閑者的動機分成4組，分別代表健康需求、交往需求、自我實現(xiàn)需求和填補空虛需求（圖4）。

進一步訪談可發(fā)現(xiàn)，城市尺度上的空間性、社會性的約束直接影響到個體的生活體驗并與個體需求息息相關(guān)，以上幾組需求與現(xiàn)實城市空間和城市生活存在著斷裂。這種斷裂體現(xiàn)在健身需求與公共空間的稀有化和商業(yè)化、交往和填補空虛需求與城市生活的疏離化以及實現(xiàn)自我需求與個體在大都市中的無意義感等方面。這些因素與前文的廣場舞自身的特點以及其所處的社會文化背景共同形成了廣場舞蓬勃發(fā)展的“推-拉”機制（圖5），下文將對這些影響休閑動機的深層原因進行具體闡述。

4.1公共空間的稀缺性

中國城市公共空間的發(fā)展歷程與西方呈現(xiàn)不一樣的局面，楊震和徐苗用3對詞組概括了整個演變：從“強權(quán)政治”到“商業(yè)社會”，從“控制”到“脫離”，從“封閉的墻”到“開放的街道”[41]。計劃經(jīng)濟時代的中國城市以提高生產(chǎn)效率為第一要務(wù)，人的休閑和交往需求是被忽視的，因此政府規(guī)劃了單位大院，這種形式的住區(qū)把生產(chǎn)和生活集中在一個院子內(nèi)，大大提高了生產(chǎn)效率，同時也隔離了城市空間，這種隔離一直影響到了當(dāng)前的中國城市。雖然處于市場經(jīng)濟時代的中國城市更具備開放性，但是門禁社區(qū)成為了當(dāng)前中國居住小區(qū)的普遍特征，城市公共空間因為“墻”的介入而呈現(xiàn)碎片化，這使得本來就具有稀缺性的公共空間在大城市中更顯得珍貴。

在這樣的背景下，作為稀缺性資源的公共空間往往被前來休閑的市民所使用，這是在城市里面他們唯一可以接觸到多樣化文化和多樣化人群的開放性場所。特別是作為從事廣場舞休閑最佳場所的城市廣場，更成為了廣場舞者爭奪的首要目標(biāo)。

“我們占領(lǐng)廣場也是沒辦法啊，政府也不給我們留個合適的地方跳舞。在小區(qū)里面跳吵到人會被保安趕，而且跳的人太少也沒氛圍。公園找不到這么平整的地塊，對廣場舞的規(guī)定也很多。我們就只能來這里，這是最好的地方?！?/p>

——訪談對象20140822A

公共空間的稀缺使得他們不得不通過具身占有的方式來獲得他們所喜歡的活動的權(quán)利。很多人表達了其愿望：

“我們不會因為空間不夠就不跳，只要我們占住了這個地方我們就想一直跳下去，希望政府能夠看到我們的需求，以后多規(guī)劃合適的場地”。

——訪談對象20140822B

廣場舞不存在政治問題和安全問題，并且在一定程度上還契合了國家“全民健身”的發(fā)展戰(zhàn)略，面對廣場舞人群對公共空間的占有和噪音帶來的沖突，廣州市政府采取協(xié)商的態(tài)度，盡量由活動人群自己內(nèi)部解決，并且由于廣場舞活動營造“快樂、積極”的氣氛，公共部門還將其作為一個展示“市民文化”的窗口，定期會組織廣場舞大賽。因此，廣場舞者為自己爭取到了空間的同時也在重塑著公共空間的文化意義。

4.2休閑空間的商業(yè)化

市場經(jīng)濟時代的中國，城市公共空間的商業(yè)化狀況已經(jīng)呈現(xiàn)，消費主義驅(qū)動下的休閑商業(yè)化也日趨明顯，中國城市空前的購物中心、主題樂園、游樂場等為休閑商業(yè)化提供了最佳的場所。作為改革開放前沿的廣州，城市中商業(yè)性的休閑娛樂設(shè)施發(fā)展十分迅速。電影院、歌劇院、迪廳、酒吧、咖啡廳等休閑場所幾乎覆蓋了城市每一個角落，但是其消費水平對于城市普通民眾來說是難以作為日常休閑來承擔(dān)的，并且對于老一輩的廣州本地人來說，他們更愿意花錢去“飲早茶，會老友”，而不是去這些新式的休閑場所。

“現(xiàn)在無論做什么都要錢，連打個羽毛球，打個麻將都要去找個會所，太沒勁了。那些咖啡廳、酒吧、電影院都是年輕人去的地方，我一個老太去這種地方會格格不入。所以你說我平時休閑能去哪里呢？家附近唯一不收錢的地方也就這廣場了?！?/p>

——訪談對象20140809C

城市廣場作為城市公共設(shè)施向普通民眾免費開放，為他們提供了一處避開休閑商業(yè)化的場所。對廣場舞人群的訪談中，他們非常強調(diào)“不是以盈利為目的”，“收費”對于他們來說是一個比較敏感的詞匯，他們認(rèn)為每個月幾十塊錢的費用僅僅是為了維持音響設(shè)備，來這里跳舞的人是為了“娛樂”：

“我們跳舞就是因為受不了現(xiàn)在這種商業(yè)化的趨勢，我們是以娛樂為目的，但是音響維護需要錢，這點我們完全可以理解?！?/p>

——訪談對象20140508B

對于個別以盈利為目的的廣場舞隊伍，很多人都表示不滿，認(rèn)為“占用公共地方賺很多錢敗壞了名聲”。但是由于這種隊伍的老師專業(yè)性較強，普通民眾又有學(xué)習(xí)廣場舞的強烈需求，并且相對于專業(yè)性機構(gòu)，廣場上的舞蹈培訓(xùn)費用顯得非常廉價，加上目前對廣場空間多部門優(yōu)化管理存在問題等情況，這種帶有一定商業(yè)性的“培訓(xùn)型”舞蹈隊在很多城市廣場中都有出現(xiàn)。

4.3城市生活的疏離化

改革開放以來，隨著城市化的快速發(fā)展，中國原來的熟人社會有較大改變，特別在大城市，“鄰居照面都不打招呼”、“不知道隔壁家住了什么人”等是受訪者對鄰里關(guān)系的最多評述。作為廣場舞主力軍的中老年人，他們從公社化到單位大院，一直處在一個“集體大家庭里”，回憶起以前的日子，除了生活的艱辛之外，大家提到最多的就是“集體生活”，認(rèn)為“人本來就是群居動物，必須有交往才是健康的”（——訪談對象20140702A），但是由于“工作的地方?jīng)]有交心的人，回家了又各自關(guān)上門”（——訪談對象20140702C），因此大家急需一個平臺可以提供與人交往的機會，而廣場舞就是這個合適的平臺，通過這個平臺，人與人之間缺乏交往等問題得以解決，同時也提供了豐富多彩的公共生活。

“孤獨”也是很多人提到的詞語。在跳舞的人群中，空巢老人和外來務(wù)工人員占據(jù)了相當(dāng)一部分，在進入舞蹈隊之前，“孤獨”和“空虛”是占據(jù)他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)鍵詞：

“人老就怕孤獨，我的老公去世好幾年了，孩子也成家了不和我同住。如果不來跳舞，在家里看完電視，房間空蕩蕩的就我一個人，感覺就很凄慘?！?/p>

——訪談對象20140906E

可見對于在大都市中獨自生活的人來說，廣場舞的加入就是擺脫孤單的最好方式，“大家在一起跳舞，相互取暖”（——訪談對象20140906B）。通過廣場舞休閑，大家達到“去陌生化”的同時也收獲了豐富多彩的公共生活。

4.4個體的無意義感

目前，廣場舞中的主力軍——中老年群體的特有生活經(jīng)歷使得一些人的自我意義感不斷被稀釋：

“我沒什么用，就幫人打點零工，也不是很忙，以前的日子都很悶，我老公也看不起我的工作，說沒掙幾個錢，但是為了生計，就是幾個錢也得掙啊。后來晚上來這里看人跳舞，聽到音樂覺得很開心，于是也跟著跳，現(xiàn)在每天都來，穿上靚麗的衣服，蹬上跳舞鞋，自我感覺實在太好了，因為年輕時候就學(xué)過，所以在這里我跳得比很多人都好，很有成就感?！?/p>

——訪談對象20141021A

在舞蹈隊里，每個人的身份也得到了重構(gòu)。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣場舞的大部分舞者為廣州收入中下的普通公民，他們有些是外來務(wù)工人員，有些是家庭主婦，也有很大一部分是退休或者已經(jīng)到了退休年齡的老年人，在廣州這個快速發(fā)展著的城市里，他們經(jīng)常會焦慮于“找不到自己的價值”（——訪談對象20140906E），而廣場舞的出現(xiàn)使得他們重新發(fā)現(xiàn)了生活的意義，得到了自我的實現(xiàn)以及身份的重構(gòu)。

北門廣場的馬先生是一家事業(yè)單位的司機，在舞蹈隊里他是組織者之一，他認(rèn)為“在這里跟做司機很不一樣的是，我很有成就感，司機是要服從調(diào)度指揮的，而在這里我變成了組織者，平時組織大家跳舞和搞活動很有成就感?！保āL談對象20140506B）。由于現(xiàn)實生活中的“司機”身份在廣場上切換成了“組織者”，因此在廣場上的這個身份讓他感覺到了更多的個體價值。

在觀眾群體中，還有一些邊緣性群體如殘障人士等，他們居住在廣場附近，來這里看廣場舞也成為了他們一天中最快樂的時光，因為“不會受到歧視，聽著振奮人心的音樂，心情也好多了”（——訪談對象20141009C）。而從領(lǐng)隊的角度來看，訪談中有相當(dāng)一部分人認(rèn)為他們跳舞的一個作用是實現(xiàn)了一定的社會價值，他們認(rèn)為這是一種“免費的表演，是對舞蹈文化的推廣”。

——訪談對象20140902A

從以上分析可知，面對現(xiàn)代城市快節(jié)奏的生活、相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系以及在大城市中自我的無意義感，廣場舞休閑者通過投入到公共空間中來釋放自己和尋求認(rèn)同，但是由于空間的稀缺性，他們只有通過集體身體在場的方式來占有空間并獲取快樂。這種身體的實踐證實了列斐伏爾“身體具有能動反抗的本身性”的觀點：“現(xiàn)代人的身體至少在節(jié)日的狂歡瞬間，能夠擺脫社會權(quán)力的束縛”[42]，而廣場舞的特點與節(jié)日的狂歡具有很強的相似性，這樣的休閑效果剛好契合了他們的深層需求，于是，廣場舞應(yīng)運而生。

5結(jié)論與討論

具有草根、開放精神的廣州，其公共休閑文化也具有典型的草根特征，而廣場舞便是這種草根休閑文化的代表。本研究中的中山大學(xué)北門廣場和花城廣場，就是演繹廣場舞休閑文化的典型，草根階層通過廣場舞在這里尋找快樂、社會交往和身份認(rèn)同，他們通過日復(fù)一日的集體性休閑活動，消除對快速變化著的城市的不適感，并將城市公共空間塑造成充滿活力的場所。廣場舞之所以成為當(dāng)代最受歡迎的公共休閑之一，是在特定的社會文化背景之下，加以一定的推力和拉力所形成的，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）當(dāng)代廣州城市相對開放的氛圍、較為包容的城市治理方式以及亞運會推動下公共游憩空間的改造升級，鼓勵了公共休閑的發(fā)展。廣場舞休閑很好地契合了國家“全民健身”的發(fā)展戰(zhàn)略，得到了公共部門的倡導(dǎo)。并且因為廣場舞休閑自身具有低門檻、集體主義情懷以及帶有狂歡色彩等特征，受到了廣大民眾，尤其是中老年人的喜愛，這構(gòu)成了廣場舞休閑發(fā)展的重要拉力。

（2）健身需求、自我實現(xiàn)需求、交往需求和填補空虛需求是廣場舞休閑人群的主要選擇動機，這些動機背后也反映了中國當(dāng)代城市所出現(xiàn)的公共空間的稀缺性、休閑空間的商業(yè)化以及城市生活的疏離化等問題，這些問題與個體的需求之間存在著斷裂，這種斷裂推動著人們尋求一種彌合工具，而廣場舞以一種較為溫和詩意的姿態(tài)成為了這個工具，人們在舞蹈中能夠達到一種“心流（flow）”狀態(tài)的最高休閑體驗，并且通過身體的舞蹈來進行身份的表述和對空間意義的演繹，傳達了一種“高亢、草根、集體”的氛圍。這構(gòu)成了廣場舞休閑發(fā)展的重要推力。

（3）與西方研究中公共空間作為政治或者社會交往（偶遇、攀談）的場所不太相同的是，公共空間對于廣場舞人群來說是一個可以消除對現(xiàn)代城市生活和城市空間不適的場所，也是一個可以進行自我表述和尋求認(rèn)同的場所。由于從事廣場舞休閑的人群大部分為相對低收入的城市普通公民，城市公共空間的公共性為他們提供了一處最為廉價的休閑空間，因而城市公共空間成為了他們從事集體休閑的最優(yōu)場所。在這里，他們以最廉價的方式，通過集體對公共空間的具身占有以及廣場舞休閑的嵌入，來消除在大城市中自我的無意義感并實現(xiàn)了身份的認(rèn)同和重構(gòu)，最終為自己建構(gòu)了一個彌合理想與現(xiàn)實斷裂的意義世界，集體性的實踐還進一步強化了他們對自我身份的表述。

總之，廣場舞休閑已經(jīng)成為當(dāng)代中國城市中不可忽視的一種集體性休閑活動，廣州的很多城市廣場和公園本來是為了優(yōu)化城市景觀而建設(shè)的，后來逐漸演變?yōu)閺V場舞休閑的樂園，人們的身份在這里得到認(rèn)同和重構(gòu)。而廣場舞休閑人群在實現(xiàn)自我和滿足自身需求的同時，也在空間使用、噪音控制方面引發(fā)了一系列的沖突，這些沖突背后所隱含的空間政治和社會文化的意義，還需要做進一步的研究。

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Research on“Carnivalesque Dancing”： A Case Study of Guangzhou

LIN Minhui1，2， BAO Jigang2

（1. College of Forestry and Landscape Architecture， South China Agricultural University， Guangzhou 510642， China； 2. Center for Tourism Planning and Research， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510275， China）

Abstract： Carnivalesque dancing is very common in the public spaces of China？s cities， many elderly people are fascinated by it and practice it as part of everyday life. Carnivalesque dancing， and the behavior and culture of leisure in public spaces in China， differ from leisure practices in Western countries， most of activities in China？s public spaces， especially groups leisure activities could not be seen in any other countries of the world， they are so local and particular. Unfortunately， most of leisure an public space theories were built on the basis of western countries？context， therefore， Western leisure theories are unable to comprehensively explain the practice of public carnivalesque dancing in China. This study aimed to research carnivalesque dancing in Guangzhou from the perspective of everyday leisure. Data were collected using in-depth interviews， non-participant observation and questionnaires. Text analysis tools （ROST content mining） were used to analyze the findings. Drawing on public space and leisure theory， this paper focuses on the causes underlying why carnivalesque dancing has become the most significant public leisure activity in contemporary urban public spaces in China， why dancers prefer to use public space for carnivalesque dancing and why they dance in groups， as well as the meaning and mechanism of this collective leisure activity. Research shows gaps between people？s demand for health- building facilities and the lack of public spaces， between the need for communication and fulfillment and the alienation of city life， and between self-actualization needs and the sense of meaninglessness that characterizes city life. These gaps drive people to engage in carnivalesque dancing. In addition， carnivalesque dancing is easy to learn， is lowcost and accords well with Chinese collectivist culture. The practice helps people to fill the emptiness of everyday life and many grassroots residents are devoted to it. In Guangzhou， for example， the social， cultural and political environment became more open and inclusive after China？s“reform and opening”in 1979. More public leisure spaces were built for the Asian Games in 2010 and the governance of these spaces has ensured a good environment for dancing. Carnivalesque dancing is now one of the most significant public leisure activities in Guangzhou. Finally， public spaces in Western countries are seen as platforms for political life or social interactions. In contrast， people in Guangzhou construct a universe of meaning and realize their identity， as well as pursue health and resist modernity， by participating in everyday leisure activities like carnivalesque dancing in public spaces. Public spaces for these individuals are absolutely necessary to their everyday life. In brief， this study explored the social and cultural context of emergency of carnivalesque dancing in China？s public spaces and explained why carnivalesque dancing was so popular in China . It contributed to the leisure and public space theories which were built on the basis of western context. Further， carnivalesque dancing in public spaces has brought many negative effects like noise pollution and spaces striving. How to deal with these negative effects and how do different stakeholders behave in this process are significance to be explored in the future.

Keywords： public space； carnivalesque dancing； collective； everyday leisure； Guangzhou