一方水土，一方文化

祁國(guó)萍

摘 要：紅古民間文學(xué)是紅古群眾口頭創(chuàng)作的文學(xué)作品的總稱，包括神話、故事、傳說、歌謠等。在口頭流傳過程中不斷加工修改，直接反映了人民群眾的思想感情和理想。紅古民間文學(xué)是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化的一部分，是紅古人民長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，融幽默、風(fēng)趣、機(jī)智、富有內(nèi)涵為一體。千百年來在民間口傳，富有生機(jī)和活力并具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。紅古民間文學(xué)是紅古民眾的集體創(chuàng)作，蘊(yùn)含著紅古民眾的鄉(xiāng)土情懷，它以健康充實(shí)的內(nèi)容，豐富多彩的形式，特有的藝術(shù)手段，反映紅古民眾的現(xiàn)實(shí)生活及對(duì)理想的追求。紅古民間文學(xué)彰顯了文化的區(qū)域性特點(diǎn)，有力地促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);口傳;鄉(xiāng)土情懷;集體性;變異性

神龍故鄉(xiāng)——紅古區(qū)，是發(fā)現(xiàn)亞洲第一龍的地方，也是馬家窯文化的發(fā)祥地之一。攜高原之雄渾，具隴原之靈秀，如一顆璀璨的明珠。由于歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言方面的差異，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了具有地域特色的紅古文化。尤其是廣泛流傳于紅古地區(qū)的民間文學(xué)，有故事、神話傳說、歌謠等，不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1949年前，沒有文字記載，只有口頭流傳。紅古民間文學(xué)是紅古民眾集體創(chuàng)作并傳承的反映社會(huì)生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。歸納整理其具有以下特點(diǎn)：

一、口頭性

紅古川又名八寶川，土地肥沃，水資源豐富。勤勞、善良、簡(jiǎn)樸的勞動(dòng)生活中，用口頭語(yǔ)言，甚至用紅古方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播文學(xué)創(chuàng)作。紅古川傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì)，社會(huì)生活完全訴諸口頭交流，人們?cè)诓粩嗟乜陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。用紅古方言講故事，靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容，憑身勢(shì)、表情以及話語(yǔ)的速度、音域、語(yǔ)調(diào)等來傳達(dá)情感。如紅古民間故事《駱駝山的傳說》是家喻戶曉的。在紅古川，無論哪個(gè)方位，都能看見這座駱駝山。真像駱駝：它頭朝東方望著，雙峰在背，立在湟水南岸。雖然紅古人民隨著九年義務(wù)教育的普及、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展文化素養(yǎng)大大提高，大多數(shù)已經(jīng)會(huì)讀文識(shí)字，但不少場(chǎng)合，他們?nèi)杂每陬^語(yǔ)言講述。甚至剛學(xué)會(huì)說話的孩子，如果你指著駱駝山問“這是什么山？你知道它的故事嗎？”孩子會(huì)毫不含糊地告訴你“駱駝山”。也能以地道的紅古方言概要地講出故事的內(nèi)容。如果是上了歲數(shù)的老人講起這個(gè)故事，那簡(jiǎn)直就是表演。抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)伴著濃郁的紅古方言，滲入家鄉(xiāng)的自豪感，再加上身姿手勢(shì)，聲情并茂具有極高的演說技藝。聽者被現(xiàn)場(chǎng)的氣氛感染著，如同身臨其境。紅古的民間文學(xué)，如民間故事、神話故事、民間歌謠等，祖祖輩輩在口頭上流傳?？陬^性——用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是紅古民間文學(xué)的一個(gè)重要特征。

二、鄉(xiāng)土情懷

紅古人民沉湎故土，深愛家鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)懷有深厚情感。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紅古文化對(duì)紅古人民產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！奔词乖诋悋?guó)他鄉(xiāng)，如若遇到紅古老鄉(xiāng)也會(huì)以別具風(fēng)味的紅古方言寒暄，感覺格外親切。紅古氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃遼闊，依山傍水，自然資源豐富，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，造就了紅古人民淳樸敦厚、熱情豪放的性格，吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，兼容并蓄、關(guān)愛他人，愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、開放豁達(dá)的胸襟。在歷史的長(zhǎng)河中薪火相傳，生生不息，是紅古人民寶貴的精神財(cái)富?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，紅古的民間文學(xué)滲透著濃濃的鄉(xiāng)情，表達(dá)紅古人民對(duì)自己生長(zhǎng)故土的無比深沉的愛。如《向家娘娘的傳說》中向家娘娘自小念經(jīng)，時(shí)時(shí)祈禱以求神靈保佑一方平安。她的誠(chéng)意感動(dòng)神靈，從而保護(hù)地方平安，保佑牲畜興旺，不受損失。由此紅古川年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們過著平靜安寧的日子。向家娘娘坐化后在窯街的主真觀供奉著她的神位，以求紅古川一方平安，民眾幸?？鞓返厣?。這個(gè)傳說就表現(xiàn)了紅古人民對(duì)自己生長(zhǎng)故土無比深沉的愛，對(duì)美好生活的向往和追求。還有《古槐的傳說》，主人公姓祁的書生，從小勤奮刻苦，進(jìn)城趕考，到了涼州城，望著涼州古樹參天、綠樹茵茵的景色，想起了自己荒涼的家鄉(xiāng)。于是，他在回家時(shí)，從涼州城挖了三棵槐樹苗，回家就栽上了。不知過了多少年，這些樹苗已成參天大樹屹立在村頭，像慈祥的母親站在村頭期盼在外的游子回家。至今，村上的人都愛在自己的房前屋后栽樹，用行動(dòng)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情。如果你去花莊鎮(zhèn)的洞子村，隨處可見枝繁葉茂的大槐樹，村民將各色的彩綢綁在樹干上，樹枝上也掛滿了彩帶。一方面預(yù)示吉利，祈求平安;另一方面村民將對(duì)親人的思念寄托于風(fēng)中的飄帶傳到遠(yuǎn)方。他們祝福遠(yuǎn)方的親人平安健康，相信親人一定會(huì)收到風(fēng)兒帶去的思念。

三、內(nèi)容充實(shí)，形式多樣

1.民間故事

紅古區(qū)流傳的民間故事源于民間，貼近人民生活，是人們閑暇時(shí)的一種娛樂方式。沒有深刻的雕琢，是一種通俗易懂的文學(xué)，是人民大眾喜聞樂見的文化形式。紅古民間故事反映人們向往美好生活的愿望。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，便于人們了解。故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物比較含混。紅古民間故事內(nèi)容廣泛，蘊(yùn)藏豐富。1958年至1988年3月紅古民間文化館文化工作者搜集到88篇。其中流行的有幻想故事《一幅錦繡》《后母改過》《四件寶》《害人終害己》《王官保》《人心不足蛇吞象》《打架兩兄弟》等;動(dòng)物故事《蛤蟆蛋》《狼的故事》《狐貍和狼》;鬼狐精怪故事《旋風(fēng)告狀》《黨三娃盤口外》《鬼女還陰》等;生活故事《財(cái)主不知饑》《選利地》《聰明的長(zhǎng)工》《破砂鍋》等;機(jī)智人物故事《夢(mèng)姐夫》《縣官審泥佛》《啞對(duì)》等;笑話故事《贖皮帶“算卦”》《黃道黑道》《可憐蟲當(dāng)家》《賭博客》等。

2.神話傳說

紅古區(qū)流傳的神話故事也很豐富，如《禹王治水》《鐵拐李出家》《河川城隍》等。尤其是《駱駝山的傳說》《東洼山的傳說》《向家娘娘》這幾個(gè)神話傳說，紅古人民世代相傳，耳熟能詳，這也讓勤勞善良的紅古人民倍增光彩。這些傳說蘊(yùn)含的深刻精神內(nèi)涵滋養(yǎng)著紅古人民，輩輩相傳形成了紅古人民淳樸善良的民風(fēng)。

3.民間歌謠

紅古區(qū)的民間歌謠歷史悠久，據(jù)說源于漢代。當(dāng)時(shí)，從中原來的移民帶來了中原的曲調(diào)，融入了河湟地區(qū)少數(shù)民族的曲調(diào)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。紅古民間歌謠在連城、河橋、窯街、海石灣、紅古鎮(zhèn)廣為流傳。紅古民間歌謠以傳唱為主，主要內(nèi)容以歷史人物，宗教人士，禮儀、傳頌社會(huì)主義為主。演唱時(shí)以二胡、三弦、揚(yáng)琴、梆子伴奏為主。流傳至今的多為手抄本。其內(nèi)容豐富，品類繁多，大致可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、生活歌、歷史傳統(tǒng)歌、情歌、兒歌等。勞動(dòng)歌，各族勞動(dòng)群眾根據(jù)勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際，就地隨編隨唱流行的勞動(dòng)號(hào)子，如《夯歌》《船調(diào)》等;儀式歌，漢族群眾在不同場(chǎng)合的宗教儀式上的歌唱;生活歌，主要指反映人民社會(huì)生活和家庭生活的歌;歷史傳統(tǒng)歌，是一種包括神話傳說、反映歷史事件、歷史人物和歷史故事的歌。

四、紅古民間文學(xué)是紅古人民群眾集體創(chuàng)作的——集體性

紅古民間文學(xué)的許多作品，一開始是勞動(dòng)人民集體參與的，它成為“初坯”之后，在不斷的傳唱或講述過程中受到無數(shù)的唱述者的加工、打磨，并滲入個(gè)人的觀點(diǎn)、情感、想象的元素，甚至還要融入聽眾的意見和情趣。因此同一個(gè)故事或說唱版本可能略有不同。紅古民間文學(xué)作品，尤其是優(yōu)秀的部分是民間具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的說唱者創(chuàng)作和加工的結(jié)果。如《駱駝山的傳說》，新莊村的群眾講得繪聲繪色，而且內(nèi)涵豐富。儀式歌《善人到了善人家》以水車灣村最佳，因?yàn)檫@個(gè)村子世代都有知名的民間歌謠演唱者，而且這個(gè)村子崇尚民間歌謠，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，將優(yōu)秀的地域文化與時(shí)代精神相結(jié)合。它的形式多樣、老少皆宜。因此，紅古民間民謠得到進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。又如窯街享堂峽的傳說：明洪武年間，窯街就有小窯開采，逐漸成為生產(chǎn)煤炭、燒制陶瓷的集鎮(zhèn)。因市鎮(zhèn)繁榮、客商云集，窯街成為隴上名鎮(zhèn)。人背馬馱來窯街買煤的人特別多。五花八門相繼興起，三教九流競(jìng)顯身手，各地戲班演出，各種教派競(jìng)相觸角傳教。外商帶來各地人文訊息、人文資料，紅古民眾加工改造便有了許多關(guān)于享堂峽的傳說。紅古民間文學(xué)是紅古人民大眾集體的精神財(cái)富，民眾是原創(chuàng)者、修改者，又是傳播者、唱說者和聽眾。這充分體現(xiàn)了紅古民間文學(xué)的集體性，它既包括民間文學(xué)的共性又體現(xiàn)了紅古川地域文化的個(gè)性。

五、紅古民間文學(xué)的不穩(wěn)定性——變異性

紅古民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體口耳相傳，它具有“匿名性”，沒有具體的作者，因此沒有版權(quán)，人人可以改動(dòng)。常因時(shí)間、村莊、民族差異以及口傳者主觀情感和聽眾喜好情緒變化等因素，使其內(nèi)容和形式經(jīng)常處于變化中。紅古區(qū)有多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)方言有較大差異，因此民間文學(xué)的差異性在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出。民間故事和神話傳說在情節(jié)、人物甚至主題都有所變異。特別是近年來，人們的生活變化大，思想不斷解放，與時(shí)俱進(jìn)，紅古民眾將自己的思想情感滲入民間文學(xué)，通過作品表現(xiàn)新的生活和開放的思想。紅古民間文學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在其變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)歷的滄桑巨變和傳述者的思想。如《東洼山的故事》，主人公有兩個(gè)兒子，一文一武。文的上知天文地理，下曉四書五經(jīng)。武的功夫蓋世，精通軍事謀略，兄弟二人在一道長(zhǎng)的指點(diǎn)下，每日習(xí)文練武，文功武德日漸精深。但兄弟二人違背師命射箭，因功力未到，氣絕身亡。表達(dá)了傳述者對(duì)當(dāng)代年輕人急于求成思想的警示。這一劍招來劉伯溫?cái)佚埫}，東洼山因脈氣斷絕，樹木凋零?？谑稣邔⑷藗兊膩y砍濫伐加入故事情節(jié)，最后致使瑞氣騰騰、樹木蔥蔥、云遮霧障的東洼山，花草樹木全部枯死，東洼山一片荒涼。昔日林木蔥郁、流水潺潺的東洼山一去不復(fù)返。這也折射出當(dāng)代人們只為眼前利益破壞環(huán)境，終將受到大自然的懲罰。當(dāng)下流傳的這個(gè)故事很好地體現(xiàn)出紅古民間文學(xué)的變異性。

紅古民間文學(xué)的以上五個(gè)特征，是相輔形成，相互連結(jié)，相互貫通的，是動(dòng)態(tài)的文化模式，是一種自然的流動(dòng)。不是一蹴而就，其本身是一種動(dòng)態(tài)積累的過程。它們?cè)谝欢ǔ潭壬夏苁刮覀兏玫卣J(rèn)識(shí)紅古文化，當(dāng)然這些并不囊括它的全部特征。相信，隨著對(duì)紅古民間文學(xué)研究的不斷深入，對(duì)其特征的把握也會(huì)更加科學(xué)和全面。

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