摘 要：山西戲曲的海外營銷，是將山西戲曲作為一種“商品”進(jìn)行營銷、推向海外。本文基于海外山西籍華人華僑對家鄉(xiāng)文化的情感認(rèn)同，對其情感需求及自身能力進(jìn)行分析，提出了越洋表演、建立海外戲曲學(xué)校、創(chuàng)作華僑歷史劇本等營銷策略，在為山西戲曲尋找多樣化營銷渠道的同時，也讓海外山西籍華人華僑有了文化歸屬感。

關(guān)鍵詞：戲曲營銷；華人華僑；情感認(rèn)同

0 引言

在中國的傳統(tǒng)文化中，戲曲文化是最具代表性的一種藝術(shù)文化形式，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的精神和價值標(biāo)準(zhǔn)。山西戲曲在中國戲曲文化中占有舉足輕重的地位，擁有四大梆子、耍孩兒、二人臺、道情戲、秧歌戲、皮影戲等劇種。它們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要保護(hù)，更需要促進(jìn)它的傳承與傳播。在戲曲團(tuán)體轉(zhuǎn)企改制之后，出現(xiàn)了“公益性”事業(yè)單位與“盈利性”企業(yè)單位并存的情況。如何改變戲曲的命運、拓寬市場、將更多的戲曲潛在消費人群轉(zhuǎn)化為實際的戲曲藝術(shù)消費者成為需主要探索的問題。山西籍華人華僑的足跡遍布全球，是一個數(shù)目龐大的群體，盡管由于居住國的文化同化，部分華人的某些習(xí)慣會有別于國內(nèi)人，但其與生俱來的情感認(rèn)同使得他們?nèi)员Ａ糁匀壕訛楸疚?、以家庭為中心、人際關(guān)系重倫理的核心價值觀。雖身處異鄉(xiāng)，他們對家鄉(xiāng)的文化仍具有極強(qiáng)的認(rèn)同感和接受度。由此可見，如何使山西戲曲文化產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展，將目光放在有著極強(qiáng)的情感認(rèn)同的海外山西籍華人華僑群體是一條值得探索的道路。

1 山西傳統(tǒng)戲曲發(fā)展存在的制約因素

1.1 山西傳統(tǒng)戲曲地域性特征

地方戲是中國戲曲之源，漢語方言的一體而萬殊則是地方戲誕生的特殊“語境”。地域性特征是中國戲曲的一大特點。山西位于黃河中游，歷來有著“戲劇之鄉(xiāng)”和“戲曲搖籃”的美稱。山西地方戲曲活動歷史源遠(yuǎn)流長、劇種繁多、劇目豐富。山西傳統(tǒng)戲曲由著名的四大梆子和地方小戲組成。具體的區(qū)域分布如下：

蒲州梆子，又稱蒲劇，是中國古老而重要的地方戲曲劇種之一，流行于晉南和陜甘豫部分地區(qū)。約產(chǎn)生于明末，清末曾稱“山陜梆子”，在北京享有盛名。蒲州梆子音調(diào)高亢，擅長于表現(xiàn)慷慨悲壯的歷史題材故事。

晉劇，主要流行于山西中、北部及陜西、內(nèi)蒙古和河北的部分地區(qū)。因產(chǎn)生于山西中部，故又稱中路梆。傳統(tǒng)劇目有《打金枝》《小宴》《賣畫劈門》等。

北路梆子，流行于晉北及河北、內(nèi)蒙古部分地區(qū)。傳統(tǒng)劇目有《王寶釧》《血手印》《金水橋》等。

上黨梆子又叫東路梆子、上黨宮調(diào)。相傳明末清初起于澤州（今晉城）一帶。流行于山西東南部古上黨郡地區(qū)。

雁北耍孩兒，又叫咳咳腔，流行于晉北大同一帶。淵源古老，據(jù)考證可能是金元時代的《般涉調(diào)·耍孩兒》演變形成的戲劇。

此外，還有靈丘羅羅腔、孝義碗碗腔、朔州秧歌、繁峙秧歌、道情戲、二人臺、鑼鼓雜戲、孝義皮影等具有山西特色的傳統(tǒng)戲曲。

山西戲曲的地域性特征主要體現(xiàn)在這幾個方面：空間歸屬地大多在山西境內(nèi)，或者是與山西相鄰的少數(shù)地區(qū)；主要聲音特點為山西各地本土方言；戲曲內(nèi)容表現(xiàn)大多與當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有關(guān)。

歷史上，明清時期山西傳統(tǒng)戲曲在全國流傳及表演場次呈上升趨勢，主要活躍的地區(qū)有遼寧、漢口、張家口、內(nèi)蒙古、上海、寧夏等，此現(xiàn)象的成因與當(dāng)時晉商的崛起有關(guān)。雖然明清之際山西戲曲在全國傳播態(tài)勢高漲，但仍是建立在山西本土移民所提供的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語言環(huán)境和民俗節(jié)日環(huán)境之上的。換言之，山西戲曲的對外傳播，其服務(wù)對象仍是山西本土移民，它的傳統(tǒng)特征依然沒有改變。

1.2 山西戲曲文化行業(yè)目前發(fā)展遇到的問題

（1）劇本創(chuàng)作跟不上時代主題。劇本歷來對戲曲本身具有決定性作用，是“一劇之本”。隨著社會節(jié)奏的加快，觀眾的審美需求不僅局限于傳統(tǒng)曲目或者名家名角，更傾向于故事性強(qiáng)、內(nèi)容豐富的作品。但山西戲曲劇本創(chuàng)作更新有待提高，老戲新排情況較多，大多數(shù)新編劇目的劇本中規(guī)中矩，難以滿足戲曲愛好者的觀演需求，在吸引更多的觀眾進(jìn)入戲曲的劇場上更為困難。與此形成鮮明對比的是，近年來一些頗受歡迎的現(xiàn)代劇目無不是直面當(dāng)下生活當(dāng)中的真實困境和焦點話題。例如，晉劇《麥穗兒黃了》表現(xiàn)取消農(nóng)業(yè)稅后的喜悅，取得了巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，但此類優(yōu)秀劇本創(chuàng)作不多，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

（2）戲曲作品缺乏有效的營銷手段。戲曲產(chǎn)品作為文化產(chǎn)業(yè)商品所要達(dá)到的最終目的就是成功地讓潛在消費者成為實際購買者。這種文化產(chǎn)品營銷則需要有效的宣傳，使目標(biāo)人群能夠從感性上認(rèn)識戲曲作品，接近戲曲，最終成為戲曲固定的消費者。而目前山西省戲曲行業(yè)在作品宣傳方面力度明顯不夠，戲曲營銷人員數(shù)量和素質(zhì)及手段有所欠缺，作品宣傳的主要途徑仍然局限于政府相關(guān)文化部門發(fā)文、固定演出場所海報、相關(guān)文藝圈的口口相傳等落后的宣傳模式，使得廣大潛在觀眾很難了解戲曲作品的最新動態(tài)，導(dǎo)致戲曲產(chǎn)品在商業(yè)營銷的導(dǎo)入期不能有效地被潛在消費者關(guān)注。

（3）固定消費者日益老齡化。在20世紀(jì)70年代前，戲曲在山西處于主流文藝地位。但隨著現(xiàn)今信息時代來臨，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，多元文化日益繁榮，外來與現(xiàn)代化的文化消費品種日益增多，更多的年輕人追求時尚的文化生活方式，如電影、電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)等不斷更新的視聽感受藝術(shù)；同時，一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了改變，許多文化記憶漸趨淡化，使得戲曲賴以生存的環(huán)境從某種程度上遭到了破壞。這必然會導(dǎo)致戲曲觀眾斷層的現(xiàn)象發(fā)生，新的戲曲愛好者還沒有來得及培養(yǎng)，老戲曲愛好者又部分流失，致使目前戲曲愛好者呈老齡化趨勢。

（4）經(jīng)費緊張形成惡性循環(huán)。經(jīng)費緊張，導(dǎo)致演員，尤其是一些年輕演員的流失。隨著山西省文化事業(yè)單位改革的推進(jìn)，眾多戲曲戲劇單位改為企業(yè)，推向社會，自負(fù)盈虧，多數(shù)劇團(tuán)演出收入在擔(dān)負(fù)職工的工資、福利待遇、演出和創(chuàng)作經(jīng)費時捉襟見肘，更難以負(fù)擔(dān)專職編導(dǎo)和設(shè)計人員費用。缺乏優(yōu)秀的作曲家和編劇，造成山西戲曲創(chuàng)新能力薄弱，劇目難以推陳出新，劇團(tuán)生存能力減弱。同時，資金的缺乏，也大大限制了劇團(tuán)硬件設(shè)備的更新。

（5）獲獎?wù)`區(qū)導(dǎo)致資源浪費。山西省戲曲近年來在文化部“文華獎”、中宣部“五個一工程獎”等全國性會演中斬獲頗豐，然而投資幾十萬、上百萬的獲獎劇目，卻很少在目前演出市場上流行。而因為大賽的權(quán)威性，政府在此類比賽中往往投入大量資金與技術(shù)，劇團(tuán)演員也會將大部分精力放在參賽劇目排演上。由于缺乏后續(xù)技術(shù)和資金的持續(xù)支持，參賽后，演員并沒有很多機(jī)會演出這些劇目，難以投入市場，使得優(yōu)秀的大制作戲曲作品的地方政府象征意義大于市場意義。

2 山西戲劇戲曲服務(wù)華人華僑的可行性

2.1 山西海外華人華僑的宗鄉(xiāng)文化需求分析

宗鄉(xiāng)文化主要包括兩方面內(nèi)容，即祖籍地與移居地宗鄉(xiāng)文化。祖籍地宗鄉(xiāng)文化的范疇主要有方言、宗族觀念、祖先崇拜、神明信仰、節(jié)慶習(xí)俗等，是海外華人祖籍地傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化。移居地宗鄉(xiāng)文化指海外華人運用祖籍地的宗鄉(xiāng)文化資源，在移居地構(gòu)建起來的社會與文化形態(tài)。作為華人社會的基本結(jié)構(gòu)的各華人社團(tuán)，就是建立在海外華人祖籍地傳統(tǒng)地緣與血緣關(guān)系之上，廣泛作用于凝聚相同祖籍地的同胞。海外華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)在文化認(rèn)同上的基本特征就是認(rèn)同中華文化，對中國和祖籍地有著深厚的感情。例如，山西省臨汾市洪洞縣政府從1991年開始，連續(xù)舉辦了23屆大槐樹尋根祭祖節(jié)，形成了獨具特色的大槐樹祭祖習(xí)俗，并于2008年10月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；剜l(xiāng)祭祖的移民后裔絡(luò)繹不絕，形成了豐富的移民傳說和悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。[1]關(guān)帝是華人社會中最普及神之一，他的“忠義仁勇”精神，是人們的行為之魂。如今，關(guān)公已名滿全球，凡是有華人的地方，就有關(guān)帝文化的存在。每年在山西解州關(guān)帝廟舉辦的“紀(jì)念關(guān)帝誕辰周年祈福法會”都有數(shù)以萬計的山西海外華人歸國祭祀，這些都是山西海外華人華僑宗鄉(xiāng)文化需求和情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

2.2 山西海外華人華僑對傳統(tǒng)戲曲的特殊需求偏好分析

海外僑胞家庭普遍對加強(qiáng)下一代的中華文化教育具有強(qiáng)烈的愿望，而他們往往又無法對子女進(jìn)行系統(tǒng)的中華文化教育。傳統(tǒng)戲曲作為海外華人祖籍地集歷史、地理、民俗、音樂于一身的獨特文化表現(xiàn)形式，在海外華人宗鄉(xiāng)文化中占據(jù)重要地位，為海外華人增強(qiáng)凝聚力、提高認(rèn)同感等需求發(fā)揮著無可替代的作用。[2]同時，由于戲曲具有傳統(tǒng)性，其主要的服務(wù)對象是具有相同方言和民俗的海外僑胞。山西籍海外華人對山西傳統(tǒng)戲曲有著特殊的需求偏好。例如，2011年10月17日，晉劇太原市青年晉劇團(tuán)在東京演了兩場《魅力晉劇》經(jīng)典折子戲?qū)?；著名晉劇表演藝術(shù)家栗桂蓮受邀赴新加坡訪問，以音樂會的形式在國外演出晉劇等，其主要觀眾都是山西籍僑胞同胞，這些是山西海外僑胞同胞對本土傳統(tǒng)戲曲的特殊偏好的體現(xiàn)。

2.3 山西海外僑胞同胞目前的整體能力分析

山西籍貫居民的傳統(tǒng)印象是安居鄉(xiāng)土，不愿外出。但事實并非如此，根據(jù)山西省僑聯(lián)2005年調(diào)查得出的山西省歸僑、僑眷以及在海外定居的人員數(shù)據(jù)顯示：在外國定居的山西人總數(shù)已達(dá)15萬人。其中，老華僑、華人（指改革開放前在國外定居者）約有4萬人，大多居住在美國、蒙古、東南亞、日本等國家和地區(qū)，年齡上偏大者居多；新華僑、華人（指改革開放后出國定居者）約有11萬，大多居住在美國、加拿大、日本、澳大利亞、新西蘭、東南亞等國家和地區(qū)，年輕有為，文化水平高，掌握著高新科技知識。

（1）具有文化消費的能力。山西籍海外華人在移居國家大多從事教授和工程師工作。例如，張民覺，世界試管嬰兒之父，山西嵐縣人，現(xiàn)定居美國；任之恭，美國著名物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、楊振寧的老師；成秋明，山西太谷人，加拿大渥太華大學(xué)雙博士、約克大學(xué)教授，被我國聘為“長江學(xué)者”。這些僑胞大多具有良好的經(jīng)濟(jì)實力及文化欣賞水平。

（2）政治話語權(quán)逐漸增強(qiáng)。隨著華人華僑經(jīng)濟(jì)實力的不斷增強(qiáng)，眾多抱負(fù)遠(yuǎn)大的華人華僑逐漸參與移居國政治中心，他們認(rèn)為積極參政是提高其在所在國社會地位、維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的重要手段。[3]近年來，國際形勢不斷變化，中國國際地位不斷提高，使得華僑華人在所在國受到了更好的保護(hù)與尊重。許多國家解除了對華人參政的限制，使更多的華僑華人能夠參與居住國的政治建設(shè)。例如，新加坡至今有六任總統(tǒng)，其中第四、第五任均為華人，即黃金輝（1985～1993）和王鼎昌（1993～1999），而王鼎昌就是“太原王氏”所衍派的山西籍華人，被譽為新加坡歷史上第一位有實權(quán)的總統(tǒng)。

（3）投資故鄉(xiāng)的意愿和行動。隨著改革開放的不斷深入，在外資引用的政策支持、山西省轉(zhuǎn)型發(fā)展的提出等諸多政治因素的促進(jìn)下，山西籍海外華人更多地投資山西，建設(shè)故鄉(xiāng)。例如，2011年9月，加拿大中國商會會長練子喬，加拿大中國商會副會長、香港信和信集團(tuán)董事長黃海浪應(yīng)邀參加首屆華人華僑“共贏·發(fā)展”三晉年會暨新材料新技術(shù)高端項目專場推介對接會，并隨團(tuán)到長治市參觀考察，并將投資100.3億元人民幣依托武鄉(xiāng)“龍湖”獨特的山水地貌，建設(shè)山西省武鄉(xiāng)生命科學(xué)創(chuàng)新成果養(yǎng)生特區(qū)。

3 山西戲曲海外營銷策略

3.1 針對老年華僑，結(jié)合節(jié)慶、過壽等傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行越洋表演

在海外華僑中，主要針對年長資深的老華僑進(jìn)行營銷?，F(xiàn)今的老年華僑是落地生根的一代，或者二代，他們大多對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)和文化有比較深的眷戀和期待，還保留著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)過節(jié)及過壽的印象，“樹高千尺，落葉歸根”，往往老年人較之年輕一代更渴望家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，尤其是在特殊的節(jié)慶日和壽辰；同時，他們僑居海外，家庭成員也大多成為第二代僑胞，他們在經(jīng)濟(jì)上比第一代移民者更具有優(yōu)勢，特別要針對已經(jīng)有較大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)者，衙門本人及其子女，都有希望家鄉(xiāng)文化來助興表演的主觀性及能力。所以，可以根據(jù)海外華僑資料統(tǒng)計，有針對性地在傳統(tǒng)節(jié)日和壽辰前與之聯(lián)系，商議表演祝壽或者節(jié)慶傳統(tǒng)戲曲，拓寬營銷渠道。

3.2 培養(yǎng)華僑戲迷、票友，成立海外劇團(tuán)

海外華僑居住地文化生活基礎(chǔ)設(shè)施相比國內(nèi)更豐富和完善，但是移民者——尤其是第一代移民者在情感認(rèn)同、思維定式和生活習(xí)慣方面仍有存在一定的距離，例如宗教方面，移民者對移居地的宗教認(rèn)同感不是很強(qiáng)，對當(dāng)?shù)卦∶竦亩Y拜等宗教活動參與度不夠，缺少長期習(xí)慣的祖籍地文化氛圍。祖籍地戲迷、票友等文化群體眾多，共同的情感認(rèn)同使其將戲曲作為緩解壓力、放松身心的有效渠道。在移居地，由于不同文化的存在，華僑對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)戲曲的渴望比國內(nèi)更加迫切和需要，這樣，山西劇團(tuán)就可以通過海外老鄉(xiāng)會等民間組織的溝通，以山西籍華僑為基礎(chǔ)成立海外劇團(tuán)，由國外華僑所屬地華人社團(tuán)牽頭，國內(nèi)戲劇團(tuán)體進(jìn)行授課，授課的模式可以采用面對面授課和網(wǎng)絡(luò)授課相結(jié)合的方式，海外華人組織負(fù)責(zé)收繳代課費和組織人員培訓(xùn)。這樣，一方面增加了國內(nèi)劇團(tuán)的收入，另一方面，海外劇團(tuán)可以對別的地域山西籍華人團(tuán)體或個人演出，增強(qiáng)了山西戲曲的國際知名度和對家鄉(xiāng)的情感向心力。

3.3 吸引僑資創(chuàng)立戲曲基金會，資助戲曲創(chuàng)作和設(shè)立華僑戲曲學(xué)校

以濃厚鄉(xiāng)情在興學(xué)育才和傳統(tǒng)文化傳承等方面作突出貢獻(xiàn)，海外華人華僑有著大力支持家鄉(xiāng)興學(xué)育才與扶貧販災(zāi)等公益事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。[4]雖然山西至今尚未有像陳嘉庚那樣大手筆傾巨資資助家鄉(xiāng)的人物，但是，投資幾十萬、幾百萬甚至上千萬到本鄉(xiāng)本土辦學(xué)、扶貧、救災(zāi)的已經(jīng)不少。隨著黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確提出，必須堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。我省在文化產(chǎn)業(yè)方面有發(fā)展的強(qiáng)烈需求，而僑資這一重要方面在情感和現(xiàn)實上就成為了可能，可以通過政府搭橋，文化部門成立僑資在山西本土利用辦公室，設(shè)立華僑資助文化產(chǎn)業(yè)基金會，用于戲曲創(chuàng)作等方面，同時可以利用僑資成立華僑戲曲學(xué)校，培養(yǎng)有戲曲專長而家境貧寒的學(xué)生和兒童，一方面，資助了本土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，造福家鄉(xiāng)；另一方面，戲曲學(xué)校培養(yǎng)出的專業(yè)人才也可以在節(jié)慶等時日去海外演出，展示成果并促進(jìn)華僑投資的情感認(rèn)同和投資回報。

3.4 引用僑資發(fā)展地方小戲，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地域文化中一個不可或缺的部分就是地方小戲。中國古代的民族區(qū)域文化，就是歷史上繁衍墾殖于中華大地上的各民族，在特定的地理和自然環(huán)境下所創(chuàng)造的，民族活動、歷史文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)互為一致的社會文化體系。地方小戲作為區(qū)域文化的典型代表，是幾千年的衍變與積累的藝術(shù)果實，是區(qū)域大眾集體智慧的結(jié)晶，是不可再生的區(qū)域文化的組成部分。山西作為中國戲曲藝術(shù)重要的發(fā)祥地之一，有“戲曲搖籃”的稱號，自地方戲產(chǎn)生以來，相繼有53個劇種活躍在這塊具有深厚文化底蘊的黃土地上，成為人們主要的文化生活方式和娛樂形式。目前，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)戲劇就有四大梆子、雁北耍孩兒、靈丘羅羅腔、孝義碗碗腔等近10項?，F(xiàn)在，山西雖有占全國六分之一的劇種，其實作為一個真正意義上的劇種而流行于現(xiàn)代戲曲舞臺上的不過20多個。但隨著我國改革開放步伐的加快，在現(xiàn)代文化的沖擊下，大多數(shù)劇種正面臨著消失的危險。2005年的一份調(diào)查表明，在最近20年，山西已有21個劇種消失。一些極具特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒有留下任何音像資料。[5]造成這一局面的原因很多，如傳承人的技藝失傳、觀眾老齡化、沒有演出機(jī)會；但最大的原因還是資金的短缺，僑資的引用（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）可以在一定程度上緩解這一現(xiàn)狀，各地可以細(xì)分本地區(qū)華僑人員名單，建立有效的溝通方式，鼓勵各祖籍地華僑在回饋家鄉(xiāng)時優(yōu)先考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以采取多種提升積極性的做法，如以華僑名字冠以保護(hù)地方戲曲組織名號，將華僑寫入縣志，在本人同意的情況下將華僑故宅老屋作為地方小戲創(chuàng)作室等使華僑情感認(rèn)同和揚名立著等方式，保護(hù)地方小戲的同時增強(qiáng)了華僑的家鄉(xiāng)歸屬感。

3.5 創(chuàng)作反映華僑海外創(chuàng)業(yè)等現(xiàn)代戲，進(jìn)行巡演

隨著第二代或者青年一代華僑融入所在國社會，他們在文化欣賞和個人情感方面明顯有別于老一輩的移民，山西戲曲如何抓住這一潛在的消費人群，這就需要創(chuàng)作符合他們審美認(rèn)同的現(xiàn)代戲。而創(chuàng)作反映華僑如何背井離鄉(xiāng)登上陌生的國度，艱難創(chuàng)業(yè)最終獲得社會回報的現(xiàn)代戲，能獲得他們更多的共鳴，是山西戲曲能打開海外市場的重要思路。

4 結(jié)語

基于情感認(rèn)同的海外營銷是山西戲曲發(fā)展的一條新的道路，在如何營銷、如何利用僑資方面還有很多可以思考和利用的地方。作為文化產(chǎn)業(yè)工作者，我們有責(zé)任、有信心去發(fā)展和開發(fā)新的市場，讓山西戲曲充滿活力地生存和傳承下去。

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作者簡介：李旭鵬（1983—），男，山西襄垣人，山西師范大學(xué)博士在讀，就職于中北大學(xué)，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。