徐娟

摘 要：中國(guó)古典愛(ài)情悲劇中，結(jié)局常常通過(guò)“化物”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的美好愿望，展現(xiàn)了中國(guó)人的“團(tuán)圓”情結(jié)。本文以韓憑夫婦的愛(ài)情故事為例，探討中國(guó)歷代愛(ài)情故事中為什么會(huì)出現(xiàn)眾多的“化物”現(xiàn)象，并從中國(guó)式的“團(tuán)圓”情結(jié)來(lái)加以佐證與論述，從“化物”現(xiàn)象看出中國(guó)人的“團(tuán)圓”情結(jié)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情悲劇；《韓憑夫婦》；“化物”現(xiàn)象；“團(tuán)圓”情結(jié)

一、中國(guó)古代愛(ài)情故事中的“化物”現(xiàn)象

中國(guó)古代愛(ài)情故事中以“化物”結(jié)局出現(xiàn)的數(shù)不勝數(shù)，《山海經(jīng)》、干寶的《搜神記》、蒲松齡的《聊齋志異》、周密的《癸卯辛史》等都有不同的記載。人們耳熟能詳?shù)摹盎铩惫适掠小犊兹笘|南飛》、《韓憑夫婦》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《嬌紅記》等等，故事結(jié)局以男女主人公化樹(shù)、化鴛鴦、化蝶等非現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，成為中國(guó)文學(xué)中典型的愛(ài)情悲劇。如《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝本是苦命鴛鴦，活著不能成就自己的真摯愛(ài)情，在一系列阻撓形成的悲劇性基調(diào)之后，作者最后以化樹(shù)情節(jié)出現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)了故事的團(tuán)圓結(jié)局。同樣的“化物”結(jié)局還出現(xiàn)在了干寶《搜神記》的《韓憑夫婦》中，同樣是不可挽救的愛(ài)情悲劇，面對(duì)強(qiáng)大荒淫的統(tǒng)治階級(jí)，以異物的結(jié)合促成了大團(tuán)圓的“喜劇式”結(jié)尾。

干寶的《韓憑夫婦》出現(xiàn)在晉朝，當(dāng)時(shí)的神鬼學(xué)說(shuō)頗為流行，而《韓憑夫婦》在當(dāng)時(shí)的流傳中很受人喜愛(ài)，《韓憑夫婦》既承接了晉朝以前“化物”故事的精髓，又將這樣的精髓延續(xù)下去，《韓憑夫婦》在類似的愛(ài)情故事中起著承上啟下的關(guān)鍵作用?！俄n憑夫婦》故事產(chǎn)生的原因很大程度上與當(dāng)時(shí)封建制度的不合理與昏庸君王的獨(dú)斷專橫有直接關(guān)系，可以說(shuō)封建制度的不合理是造成“化物”結(jié)局故事產(chǎn)生的根本原因。

二、 “化物”結(jié)局的流變

《韓憑夫婦》的故事最早見(jiàn)于曹丕的《列異傳》中，只是在《列異傳》中故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，相較于干寶的《搜神記》則少了“密遺憑書(shū)”，“陰腐其衣”，死后化為相思樹(shù)的細(xì)節(jié)，韓憑妻也從無(wú)名氏變成了何氏。

最早開(kāi)始有化物記載的是《搜神記》中描寫(xiě)的化為兩棵相思樹(shù)，葉葉相交，又有一對(duì)鴛鴦鳥(niǎo)在樹(shù)上盤(pán)旋，人們認(rèn)為這兩只鴛鴦鳥(niǎo)就是韓憑夫婦的精魂所化。而《韓憑夫婦》單純的化樹(shù)結(jié)局可以以唐代段公路的《北戶錄》為代表，《北戶錄》卷三《相思子蔓》中，作者介紹到相思樹(shù)的由來(lái)正是韓憑夫婦死后所化。其后又將化樹(shù)的結(jié)局轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶x鴦的結(jié)局，如《韓朋賦》中提到：“宋王伐之，又變成鴛鴦比翼飛去”，將原來(lái)韓憑故事中的化樹(shù)結(jié)局直接變成了“化鴛鴦飛去”的情節(jié)。而現(xiàn)在人們一提到化蝶的結(jié)局，必然想到“梁?！?，實(shí)際上化蝶的結(jié)局最早是來(lái)源于《韓憑夫婦》。將《韓憑夫婦》的結(jié)局以化蝶的面貌出現(xiàn)源于李商隱的《青陵臺(tái)》詩(shī)：“青陵臺(tái)畔日光斜，萬(wàn)古貞魂倚暮霞，莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花?！崩钌屉[將韓憑夫婦的精魂由鴛鴦轉(zhuǎn)變?yōu)殡p宿雙飛的蝴蝶。宋代《太平寰宇記》卷十四記載：“（韓憑妻）自投臺(tái)下，左右攬之，著手化為蝶”。

顯然“梁山伯與祝英臺(tái)”故事結(jié)局受《韓憑夫婦》的影響頗深，人們以一種超脫的化蝶的姿態(tài)給了梁山伯與祝英臺(tái)以美好的結(jié)局。后來(lái)的《嬌紅記》等也深受《韓憑夫婦》的影響，《嬌紅記》中的申純、王嬌娘二人同樣是受封建家長(zhǎng)以及封建倫理道德“媒妁之言”、“父母之命”的束縛相愛(ài)而不能廝守，最終雙雙為情而死，死后以鴛鴦顯靈，讓悲劇得以團(tuán)圓收尾。《韓憑夫婦》由化樹(shù)、化鴛鴦到唐代及以后化蝶的轉(zhuǎn)變，以及“梁?！钡摹盎笔浇Y(jié)局，也更符合中國(guó)人喜愛(ài)團(tuán)圓的心理，韓憑夫婦也好，梁山伯與祝英臺(tái)也罷，都是由于受到各種各樣的外在條件的制約與束縛，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的圓滿，而“化物”結(jié)局恰恰是對(duì)重重障礙沖破后獲得自由的最好展現(xiàn)。

三、“化物”現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的“團(tuán)圓”情結(jié)

中國(guó)古代愛(ài)情故事中大多是以團(tuán)圓結(jié)局收?qǐng)?，這不僅符合中國(guó)人的審美觀念，亦是百姓將生活中不能實(shí)現(xiàn)的美好愿望寄托于神鬼之說(shuō)，以此來(lái)對(duì)封建制度進(jìn)行抗議?！盎铩苯Y(jié)局在文學(xué)作品中的出現(xiàn)順應(yīng)了中國(guó)人的心理?！俄n憑夫婦》故事本身應(yīng)是韓憑夫婦以死來(lái)了結(jié)自己的生命，但在流傳過(guò)程中，人們一方面出于同情這一對(duì)苦命鴛鴦的遭遇，一方面出于對(duì)美好愛(ài)情的向往，在故事的演變過(guò)程中就加上了“化物”來(lái)滿足人們內(nèi)心的需求。為了表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情的祝愿，在中國(guó)人“尚圓”心理的影響之下，人們以“化物”的浪漫主義手法來(lái)滿足自己的愿望，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的圓滿，從而使“悲劇不悲”，正符合中國(guó)人那種“喜合不喜離”、“大團(tuán)圓”的心理，這就是為什么中國(guó)愛(ài)情故事中常常都以先悲后喜的形式出現(xiàn)。

“化物”結(jié)局象征著團(tuán)圓之美，正是人們對(duì)自由、光明、平等的追求和向往，是中國(guó)人團(tuán)圓情結(jié)的體現(xiàn)，也是其以文學(xué)審美的形式對(duì)中國(guó)古代封建禮教的抗?fàn)帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

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