動(dòng)畫(huà)角色形象設(shè)定研究

杜靜芬

摘 要：在我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展中，角色形象的設(shè)定是中國(guó)元素在動(dòng)畫(huà)中的一個(gè)重要應(yīng)用范疇，充分展現(xiàn)著中國(guó)的民族特色。本文針對(duì)動(dòng)畫(huà)影片《大圣歸來(lái)》中角色形象設(shè)定進(jìn)行闡述和研究，探討中國(guó)元素在人物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為今后中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供一定的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：角色形象；中國(guó)元素；角色設(shè)計(jì)

在動(dòng)畫(huà)影片中，角色形象的設(shè)定在熒幕中給觀眾以直接的感受，其形象設(shè)計(jì)的好壞將會(huì)影響著影片的質(zhì)量。同時(shí)動(dòng)畫(huà)人物的形象不僅僅是動(dòng)畫(huà)外部形象的設(shè)計(jì)，更是人物內(nèi)心生命力的體現(xiàn)和情感的體現(xiàn)。在《大圣歸來(lái)》中，孫悟空的角色形象與其內(nèi)心的成長(zhǎng)有著密切的聯(lián)系，在隨著情感基線一步步的變化中，其角色形象越來(lái)越活，逐漸成為了一個(gè)豐富多彩、擁有喜怒哀樂(lè)的孫悟空形象。做好動(dòng)畫(huà)角色的形象設(shè)定能夠強(qiáng)化人物在動(dòng)畫(huà)中的藝術(shù)表現(xiàn)力，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)的整體質(zhì)量，促進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、動(dòng)畫(huà)角色形象概述

動(dòng)畫(huà)角色的形象設(shè)計(jì)是對(duì)動(dòng)畫(huà)人物進(jìn)行藝術(shù)造型，運(yùn)用夸張、擬人、形變等藝術(shù)手法將動(dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)為可視形象，在動(dòng)畫(huà)中賦予每個(gè)角色于感染力和生命力，使角色能夠充分的“活”起來(lái)。

在動(dòng)畫(huà)作品中角色形象的設(shè)計(jì)是作品內(nèi)在的表現(xiàn)靈魂，一切內(nèi)容都是要靠角色形象來(lái)表現(xiàn)的，它對(duì)動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容和發(fā)展起到了重要的作用[1]。同時(shí)能夠受到觀眾的喜愛(ài)，帶來(lái)一定程度的商業(yè)價(jià)值。在《大圣歸來(lái)》的角色中，里面鮮活的人物形象讓觀眾經(jīng)久不忘，使人在看到角色形象的外輪廓時(shí)就能想到影片里所代表的動(dòng)物人物，回憶起影片當(dāng)中的故事情節(jié)，在腦海中形成一個(gè)鮮活的具有生命力的動(dòng)畫(huà)形象，對(duì)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展和傳播起到了一定的促進(jìn)作用。同時(shí)也加深了人們對(duì)動(dòng)畫(huà)的理解，更容易去接受這部動(dòng)畫(huà)影片。

二、角色設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素

（一）民族化題材的傳承

在動(dòng)畫(huà)當(dāng)中，對(duì)于本土化元素的融入使動(dòng)畫(huà)具有了民族文化特色，在表現(xiàn)形式上更容易被觀眾所接受，在觀看影片時(shí)能夠形成內(nèi)心的共鳴。在影片《大圣歸來(lái)》中，其角色造型設(shè)計(jì)中融入了許多中國(guó)元素，孫悟空的形象設(shè)計(jì)是根據(jù)我國(guó)四大名著《西游記》中孫悟空的形象設(shè)計(jì)出來(lái)的，為了符合動(dòng)畫(huà)的特性，在藝術(shù)表現(xiàn)方面使人物更加鮮活，性格設(shè)計(jì)飽滿(mǎn)。在白龍的形象設(shè)計(jì)中，采用的是中國(guó)龍作為設(shè)計(jì)的主題，傳達(dá)著一種自由夢(mèng)想的觀念。在豬八戒的形象設(shè)計(jì)中，一貫延續(xù)了肥頭大耳的造型，添加了許多生動(dòng)、可愛(ài)、滑稽的表情，使觀眾開(kāi)始產(chǎn)生出對(duì)這只豬的喜愛(ài)。同時(shí)中國(guó)典型的師傅造型、土地公公可愛(ài)短小的身軀、山妖憨厚搞笑的形象等都在豐富著這部動(dòng)畫(huà)的形象設(shè)計(jì)，表現(xiàn)著中國(guó)的文化元素。

（二）戲劇元素在造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在戲劇文化中，臉譜是用鮮明絢麗的色彩、流暢的線條和鮮明的對(duì)比表現(xiàn)在人物臉上的，是中國(guó)戲劇化妝特殊的手段。在動(dòng)畫(huà)影片《大圣歸來(lái)》中，影片開(kāi)始就以戲劇的形式講述著孫悟空的偉大傳奇，孫悟空的形象設(shè)計(jì)也參考了戲劇的臉譜元素，紅色設(shè)計(jì)在嘴巴、鼻子和眼窩處理，采取藝術(shù)的處理方式，其面部形象象征孫悟空?qǐng)?jiān)毅、勇敢、目光堅(jiān)定的性格特征。在影片中反派妖王“混沌”的形象設(shè)計(jì)中，采用的是無(wú)面目的大蟲(chóng)形狀，符合中國(guó)在古籍中對(duì)于“混沌”的描述。同時(shí)，在他的人形設(shè)計(jì)中，參照了京劇中曹操的臉譜，勾勒的淡眉尖眼，顯出了該角色的奸不外露。在配音方面，從一開(kāi)始的出場(chǎng)，到影片的結(jié)束其中很多都是運(yùn)用到戲劇的配音。例如，在豬八戒和孫悟空打斗中，戲劇音樂(lè)的加入讓角色的形象更加的明顯，在整個(gè)的視覺(jué)效果和音樂(lè)欣賞方面使觀眾如同在欣賞一部戲劇，里面滑稽、高效的元素使得人物的造型更加的貼切。

三、角色形象設(shè)計(jì)的完善和創(chuàng)新

（一）人性化的角色形象設(shè)計(jì)

在影片《大圣歸來(lái)》中，重點(diǎn)強(qiáng)度了角色“人性”的層面，在孫悟空的形象設(shè)計(jì)上，其五官特征介于人與猴之間，在人物背影上，孩童的撒尿情節(jié)，進(jìn)一步弱化了猴性強(qiáng)調(diào)了“人性”，增加了其藝術(shù)形象。在孫悟空與江流兒的對(duì)話中，談?wù)撈饘?duì)花果山的向往時(shí)，此時(shí)猴子的特性完全被人性所替代，在得知前者念經(jīng)是為了讓自己能夠恢復(fù)法力時(shí)，甚至被江流兒的真誠(chéng)所感動(dòng)。這些情節(jié)的設(shè)計(jì)人之常情，是孫悟空內(nèi)心感受到的真實(shí)的意境，喚醒了觀眾內(nèi)心中渴望被認(rèn)同的想法[2]。在影片中，孫悟空面對(duì)被“混沌”擊倒的江流兒時(shí)，其角色內(nèi)心開(kāi)始了身為一個(gè)人的焦急、悲傷和痛苦的情緒，流下了心痛的淚水。這時(shí)，人性的光輝開(kāi)始籠罩在這個(gè)猴子身上，讓觀眾開(kāi)始隨著角色感情悲痛起來(lái)，加強(qiáng)了影片的感染力。同時(shí)在影片中的青蛙、山妖和土地公公在角色形象設(shè)計(jì)上也做了人性化的處理，使人們更易于接受，提升了影片的角色魅力。

（二）角色身份的改變

在動(dòng)畫(huà)影片《大圣歸來(lái)》中，孫悟空角色身份的變化與原著相比發(fā)生了明顯的改變，由那個(gè)頗具猴性且法力強(qiáng)大的孫悟空變成了一個(gè)被佛祖封印了法力且頗具人性的孫悟空，在經(jīng)歷了與石頭人的大戰(zhàn)中，觀眾可以在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)“力量”對(duì)于孫悟空的重要性，并且在影片中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了孫悟空的猴性。同時(shí)在一次次的戰(zhàn)斗中，從石頭人、自己解封行動(dòng)、白龍抗衡和反派“混沌”的戰(zhàn)斗中，真實(shí)的表現(xiàn)出孫悟空對(duì)于力量恢復(fù)的強(qiáng)烈愿望。這與原著中人們所理解的那個(gè)法力強(qiáng)大的孫悟空截然不同，更加的在觀眾的內(nèi)心中展現(xiàn)出一種英雄也需要經(jīng)歷自身磨練才能夠成長(zhǎng)，引發(fā)觀眾內(nèi)心的自我成長(zhǎng)。在土地公公的角色身份中，在傳統(tǒng)文化中觀眾的潛意識(shí)里對(duì)土地公公角色的概念就是矮矮的、有著長(zhǎng)白胡子的、手上拄著滿(mǎn)是疙瘩拐杖和面容和藹的小老頭子，但是《大圣歸來(lái)》的土地公公中，其角色身份更像是一個(gè)有趣機(jī)靈的土撥鼠，形象像是西方的精靈，使觀眾看到了土地公公有趣的一面，頗具創(chuàng)造性的角色身份的改變。而這種改變并沒(méi)有引起觀眾的反感，就像是在《功夫熊貓》當(dāng)中，觀眾并沒(méi)有去糾結(jié)為什么熊貓的父親會(huì)是鴨子，影片角色的改變?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蜇S富影片的內(nèi)容，是觀眾看到不一樣的新鮮感。影片的內(nèi)容把故事講圓潤(rùn)了、情節(jié)精彩了、人物形象豐富了，觀眾自然就樂(lè)了，并不是說(shuō)觀眾的包容心強(qiáng)了，而是在這種多元化的文化當(dāng)中，觀眾樂(lè)意去接受不同的東西，同時(shí)帶給觀眾不一樣的想象和感受。

（三）角色造型的變化

在影片中，無(wú)論是孫悟空、江流兒、豬八戒還是反派角色，其在造型設(shè)計(jì)上都發(fā)生著明顯的改變。在角色造型設(shè)計(jì)中，大圣由猴子的圓形臉改變成了棱角分明的長(zhǎng)方形臉，更加的符合人物桀驁不馴的性格特征。在孫悟空法力被封印時(shí)，其造型沒(méi)有了大鬧天宮時(shí)的威武霸氣，充滿(mǎn)了猴子的靈性造型，在孫悟空法力恢復(fù)時(shí)，其造型設(shè)計(jì)跟著情節(jié)的發(fā)展開(kāi)始改變，孫悟空齊天大圣的造型設(shè)計(jì)又回到熒幕當(dāng)中，使觀眾能夠深刻體會(huì)到人物、情節(jié)的變化，前后對(duì)比十分的強(qiáng)烈。在影片反派混沌的造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，前期與孫悟空打斗的人物造型，適應(yīng)了影片的發(fā)展，到最后人物造型開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，巨大的蟲(chóng)子造型不僅有利的渲染了影片的氛圍，使觀眾能緊扣故事的發(fā)展，還能有效的突顯了孫悟空的強(qiáng)大，在前后形成鮮明的對(duì)比，讓觀眾看完有種意猶未盡的感覺(jué)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在動(dòng)畫(huà)影片《大圣歸來(lái)》中，從角色的形象特征、性格塑造到造型設(shè)計(jì)上都開(kāi)始積極的嘗試和創(chuàng)新，同時(shí)加入了中國(guó)傳統(tǒng)的文化特色，每一個(gè)形象設(shè)計(jì)都能夠完整的融入到影片當(dāng)中，展現(xiàn)出不同的角色魅力。只有立足自身的發(fā)展，勇于做出自己想要表達(dá)的東西，加強(qiáng)對(duì)人物的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作理念的融入，并且不斷的加以嘗試和完善，盡最大的努力去實(shí)現(xiàn)，才能夠加強(qiáng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量，促進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅慧.京劇臉譜元素在動(dòng)漫角色形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2012（08）：108.

[2]汪開(kāi)慶，陳玉蓮.民族藝術(shù)形式對(duì)動(dòng)畫(huà)角色造型的影響[J].民族藝術(shù)研究，2011（03）：86-91.