路菲

摘 要：馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論是歷史唯物主義的重要組成部分，通過對馬克思“意識(shí)形態(tài)”概念緣起的考察以及馬克思對虛假意識(shí)形態(tài)批判的闡釋，得出馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論偉大的理論意義與現(xiàn)實(shí)啟示，為破解人類生存困境提出理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思；意識(shí)形態(tài)；批判

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0027-02

近年來，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判越來越受到國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，這既是回應(yīng)西方學(xué)者關(guān)于科技成為新的意識(shí)形態(tài)形式所形成的相關(guān)理論，又是重新闡釋意識(shí)形態(tài)批判理論使其煥發(fā)時(shí)代光芒的需要。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論的展開對于深刻理解馬克思理論的整體性具有十分重要的意義。

一、意識(shí)形態(tài)一般概念：從托拉西到馬克思

“意識(shí)形態(tài)”的概念源自于法國哲學(xué)家、政治家、意識(shí)形態(tài)理論的奠基人托拉西，他認(rèn)為，從人們外部世界的感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，就能準(zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)概念（分工、財(cái)富、價(jià)值）以及政治理論，從而國家是合法的。通過“觀念還原到感覺”的方法，摒棄宗教、形而上學(xué)等傳統(tǒng)權(quán)威的觀點(diǎn)，從直觀的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由此煥發(fā)對政治、經(jīng)濟(jì)、法律等學(xué)科新的闡釋。雖然可以看到其理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)傾向，但是感覺經(jīng)驗(yàn)一定可靠嗎？意識(shí)形態(tài)的法語名詞在整個(gè)歐洲學(xué)術(shù)界包含了“意識(shí)形態(tài)家”和“空想家”雙重含義，也就暗含了對托拉西的一種懷疑和否定。

馬克思最早使用“意識(shí)形態(tài)”一詞是在其為博士論文所做的筆記中，馬克思就曾使用“直接的意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念[1]。馬克思沒有直接概括意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，在其經(jīng)典著作中基本包括以下四種意蘊(yùn)。

第一，意識(shí)形態(tài)是顛倒了主客體關(guān)系的一種虛假意識(shí)。在馬克思看來，觀念的東西不外是移入人的大腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已，無疑闡明了人的思維與物質(zhì)之間的辯證關(guān)系以及意識(shí)的產(chǎn)生根源。

第二，馬克思的意識(shí)形態(tài)是總體概念，包括哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等形式，并不包括科學(xué)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八》一書中談到意識(shí)形態(tài)的上層建筑是有其一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，不同的社會(huì)條件也會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)。

第三，意識(shí)形態(tài)是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的思想體系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思使用了“整個(gè)意識(shí)形態(tài)的上層建筑”的這一概念，強(qiáng)調(diào)一切形式的意識(shí)形態(tài)都是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，社會(huì)生活決定意識(shí)而不是相反。

第四，意識(shí)形態(tài)是指商品社會(huì)的拜物教。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式逐步占領(lǐng)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)理性成為統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的思維邏輯，馬克思指出其實(shí)質(zhì)不過是物化的關(guān)系在人的頭腦虛假的映像，人與人之間的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系。

二、“虛假的意識(shí)”：馬克思的意識(shí)形態(tài)批判

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是在批判前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來的，批判是其構(gòu)建的武器也是其思想的一大特征，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論是在對種種錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)思想家們的思想觀念和被資本主義國家遮蔽的思想進(jìn)行質(zhì)疑、批判、建構(gòu)。

（一）哲學(xué)意識(shí)形態(tài)批判

德國古典哲學(xué)在黑格爾這里達(dá)到了傳統(tǒng)形而上學(xué)的巔峰，對黑格爾哲學(xué)代表的意識(shí)形態(tài)的批判是超越虛假的理論意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。對黑格爾哲學(xué)的批判首先在于揭露其唯心主義的理論實(shí)質(zhì)，由此確立了鮮明的歷史唯物主義批判立場，指出唯心主義的錯(cuò)誤。其次，馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是思辨的哲學(xué)范式，即借助絕對精神構(gòu)建國家和市民社會(huì)的理念，這樣哲學(xué)不但不具有批判性，反而反證了馬克思理論的批判性以及對舊哲學(xué)的革命性。最后，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的辯證法的合理內(nèi)核，并將之運(yùn)用到意識(shí)形態(tài)批判理論中去，就形成了辯證的唯物主義。

（二）政治意識(shí)形態(tài)批判

馬克思對政治意識(shí)形態(tài)的批判主要是通過批判當(dāng)時(shí)的資本主義政治社會(huì)的現(xiàn)狀展開的，主要圍繞意識(shí)形態(tài)和上層建筑的關(guān)系問題討論。首先，馬克思指出資產(chǎn)階級國家的社會(huì)性質(zhì)，即掌握資產(chǎn)的階級為了維護(hù)本階級的利益剝削普通勞動(dòng)人民的工具。其次，馬克思對資產(chǎn)階級國家的政治制度和上層建筑所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源進(jìn)行了揭露和批判，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用實(shí)證主義闡釋非歷史性的概念掩蔽其剝削實(shí)質(zhì)。最后，馬克思還對資產(chǎn)階級國家形式進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為資產(chǎn)階級的社會(huì)政治制度相較于落后的封建制度，是有一定的歷史進(jìn)步，但是，其所大力宣揚(yáng)的自由、民主、博愛是一種偽善的帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的統(tǒng)治言說，其剝削的實(shí)質(zhì)始終掩蓋在光鮮的政治統(tǒng)治之下。

（三）經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)批判

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷展開以及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘密長期被遮蔽的狀態(tài)而慢慢轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判，馬克思在對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行大量學(xué)習(xí)和研究后，首先肯定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“科學(xué)的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與此同時(shí)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假性是其帶有資本主義的政治屬性——為維護(hù)資本主義社會(huì)而把資本主義的發(fā)展當(dāng)作永恒的規(guī)律看待，并論證其合理性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義代表了“最終的生產(chǎn)和歷史的最終的發(fā)展”，在馬克思看來，他們像黑格爾一樣，拋棄了過去、關(guān)閉了將來，將現(xiàn)在永恒化，也就是將現(xiàn)在非歷史化并終結(jié)了歷史。

（四）文化意識(shí)形態(tài)批判

馬克思的文化意識(shí)形態(tài)批判主要是對宗教及其意識(shí)形態(tài)、迷障人的生活世界的拜物教進(jìn)行的批判。馬克思《資本論》中以抽象到具體再返回到抽象的科學(xué)方法，剖析了人與人之間的真實(shí)關(guān)系何以被遮蔽，變成物與物的關(guān)系。一開始人們由“為買而賣”到“為賣而買”，交換價(jià)值儼然成為商品的自然屬性表面現(xiàn)象使得整個(gè)世界成為物與物交換的世界，形成商品拜物教；貨幣出現(xiàn)之后，其所具有的價(jià)值代表的意義進(jìn)一步蒙蔽了這一物化關(guān)系，對勞動(dòng)的崇拜變成對貨幣的膜拜；貨幣在經(jīng)過轉(zhuǎn)換成資本之后，使得整個(gè)世界成為顛倒意義的癲狂世界。運(yùn)用歷史唯物主義的方法，馬克思拆穿了資本社會(huì)的真面目，并指出作為歷史階段的資本主義社會(huì)的存在的歷史階段性及其特征。

三、馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論的哲學(xué)意義

（一）馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)最大特征也是其理論的核心，從前的形而上學(xué)家們把實(shí)踐貶低為“卑污的猶太人的活動(dòng)”，他們從精神意識(shí)此類頭腦的產(chǎn)物出發(fā)解釋世界，馬克思有力批判了他們，并提出了實(shí)踐是人類存在發(fā)展的基石，生產(chǎn)勞動(dòng)是構(gòu)成人的全部歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思說過全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐的批判是優(yōu)先于理論批判的。馬克思批判理論的根本特征就是在于它是一種實(shí)踐批判的革命，它的宗旨在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的世界革命化，而不是僅僅訴諸理論的批判，更甚者乃至詞句的批判[2]。

（二）馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論確立了唯物史觀的基礎(chǔ)

馬克思是作為批判理論的集大成者，對黑格爾及其后繼者進(jìn)行了無情的批判。盡管費(fèi)爾巴哈作為一名“唯物主義者”的身份批判了其他的青年黑格爾派，但卻否認(rèn)了社會(huì)歷史性。人類現(xiàn)在所取得的任何成就都是由歷史的發(fā)展、人自身的發(fā)展演進(jìn)而來，人為了生活，首先需要解決衣食住的問題。因而第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要滿足這個(gè)人類的基本需求；已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需求本身、滿足需求的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需求用的工具又引起新的需求；隨后就是生育和繁衍后代的人類活動(dòng)。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為研究的出發(fā)點(diǎn)，深入歷史現(xiàn)實(shí)維度中，確立了馬克思主義的歷史唯物主義。

（三）馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論澄明了總體性的特征

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論是建立在對整個(gè)社會(huì)虛假的意識(shí)形態(tài)的披露與澄清，一方面，馬克思站在歷史發(fā)展的視野中對資本主義社會(huì)中虛偽的意識(shí)形態(tài)形式進(jìn)行無情的鞭笞，另一方面，馬克思在批判中描繪了一種真實(shí)的、總體的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思闡明了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律和政治上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的真正關(guān)系：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]

四、馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論的當(dāng)代啟示

20世紀(jì)以來，資本主義得到迅猛發(fā)展，日新月異的科學(xué)技術(shù)開闊人的視界，確證了主體性的崇高地位，愈加豐富的物質(zhì)生活資料豐盈了人類的生活。然而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了這樣的一個(gè)悖論：主體性的凸顯與主體性的喪失。理性之光照耀著近代以來社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，除掉了蒙昧與迷信換得技術(shù)與科學(xué)的發(fā)展。令人不解的是，何以物質(zhì)的豐盈并未實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)一步發(fā)展，相反地，人漂浮游離在意識(shí)形態(tài)的虛幻鏡像之中，漸漸失去人之本性的豐富性與超越性維度。面對人類這種困境與壓抑，西方馬克思主義為我們提供了現(xiàn)實(shí)的批判：從盧卡奇的物化世界理論、到馬爾庫塞的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判研究、再到哈貝馬斯對作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)與技術(shù)的批判，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的癥結(jié)：發(fā)達(dá)工業(yè)所展現(xiàn)的新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)正如大軍壓境搬籠罩著當(dāng)代人的生活。這些西方馬克思主義者們無不紛紛在馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論中尋找著治愈時(shí)代病癥的良藥，在對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化意識(shí)形態(tài)的批判當(dāng)中，馬克思早已對資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成了整體性的批判，深入其存在運(yùn)轉(zhuǎn)的資本邏輯肌理，不僅有力地拆穿了其虛偽性、非歷史性、剝削性的面目，更重要的，確立了歷史的唯物主義世界觀，為當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)處境道出了歷史謀劃。

就當(dāng)代中國而言，樹立共產(chǎn)主義信仰是抵抗紛繁復(fù)雜的虛假的意識(shí)形態(tài)包圍的有力批判武器。縱觀當(dāng)下，市場所確立的物質(zhì)財(cái)富和金錢的主導(dǎo)地位，極大地助長、強(qiáng)化了人們的利己取向和享樂心理，在很大程度上消解了人們精神的超越取向，尤其是社會(huì)意識(shí)的理想和信仰維度。樹立共產(chǎn)主義信仰意味著從歷史唯物主義出發(fā)，同時(shí)，“批判的武器”不能代替“武器的批判”。馬克思說過，“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于是現(xiàn)存世界革命化?！痹诶碚撆c實(shí)踐方面，馬克思為人類恢復(fù)人之本性提供了最偉大的理論支撐，需要當(dāng)代人在不斷的理論思索與艱辛實(shí)踐中探尋真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1960：173.

[2]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009：130.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.