楊鑰

在我國(guó)文化發(fā)展的研究工作中，中國(guó)古代文學(xué)的第一個(gè)傳媒媒介是口語(yǔ)。在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中，中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式探究，逐漸成為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的發(fā)展，對(duì)于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡(jiǎn)要分析了中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的傳承與發(fā)展。

中國(guó)古代文學(xué)口語(yǔ)傳播形式在現(xiàn)實(shí)生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個(gè)階段。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式在不同的歷史時(shí)期，也具有不同的鮮明特點(diǎn)。在現(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。

一、中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播媒介

我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時(shí)期的科技、社會(huì)發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點(diǎn)和變化。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語(yǔ)。文學(xué)與口語(yǔ)的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播媒介研究中，由于口語(yǔ)是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語(yǔ)隨說(shuō)隨逝，其傳播的過(guò)程會(huì)受到空間和時(shí)間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過(guò)程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問(wèn)題。

二、中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式分析

在實(shí)際工作中，為了更好的研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式及其特點(diǎn)，對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時(shí)代價(jià)值都具有積極的意義。

（一）以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式

在中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式分析中，以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是一種相對(duì)普遍的形式。以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個(gè)方面。大多數(shù)時(shí)候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱?jiǎng)t是根據(jù)具體的曲目及場(chǎng)合進(jìn)行的?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。

（二）以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式

以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，也是中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式之一。以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過(guò)發(fā)表言論把有價(jià)值的信息傳遞給周圍聽(tīng)講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。而辯論則是指一種積極的思想交流活動(dòng)，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動(dòng)。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。

（三）以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式

在中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是一種相對(duì)正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂(lè)特征。通過(guò)吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語(yǔ)宣傳活動(dòng)。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，對(duì)于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。

（四）以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式

在實(shí)際生活中，以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要分為談話和說(shuō)書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過(guò)談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語(yǔ)》等作品的形成。一般情況下，說(shuō)書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在實(shí)際工作中，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的研究，對(duì)于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的研究，分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的內(nèi)容及特點(diǎn)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語(yǔ)媒介的存在與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實(shí)際工作中，重視中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式研究，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

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