摘 要：德國新表現(xiàn)主義在上世紀(jì)70年代的西方藝術(shù)界被稱作去物質(zhì)化的觀念藝術(shù)，然而傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)時(shí)是不被認(rèn)可的?！端囆g(shù)在沒落中升起》一書中的偉大畫家就將焦點(diǎn)集中在裝置和綜合材料這樣的藝術(shù)形式上，以及它表達(dá)了當(dāng)時(shí)德國的政治和文化精神。那么，這種精神對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代繪畫有什么啟發(fā)和影響呢？

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)；觀念藝術(shù)；綜合材料

一、德國新表現(xiàn)主義及畫家

作為德國新表現(xiàn)主義的重要代表和當(dāng)時(shí)藝術(shù)材料與藝術(shù)觀念方面的理解，我覺得這本書能高度概括。在觀念上，它包含著宗教神秘主義、德國藝術(shù)思想傳統(tǒng)、德國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，等等；在材料上，它突破傳統(tǒng)的限制，不拘一格。這位具有神秘主義傾向的藝術(shù)大家就是安瑟姆·基弗，也是我很喜愛的畫家之一。在德國他被公認(rèn)為最重要的藝術(shù)家，他的藝術(shù)無論從創(chuàng)作手法還是呈現(xiàn)面貌都極為現(xiàn)代，隱含著一種飽含痛苦與探索歷史的意味。

在材料上，基弗繪畫風(fēng)格較為自由和抽象，大量運(yùn)用樹枝、石頭等綜合材料。與當(dāng)時(shí)德國的一位藝術(shù)大師格爾哈特·里希特形成了異樣的繪畫風(fēng)格，基弗的作品以灰暗基調(diào)為主，這肯定是與具有著神秘主義傾向的和對(duì)自然與物質(zhì)的玄奧的藝術(shù)家有關(guān)，就像基弗自己所說：“我解除物質(zhì)的外衣而使它神秘化”。

在觀念上，基弗繪畫中所傳達(dá)的成分是非常復(fù)雜且多樣化的：有宗教、猶太神秘主義；有尼采哲學(xué)和波伊斯當(dāng)代藝術(shù)的傳統(tǒng)思想；有以保羅、巴赫曼為主的當(dāng)代德語詩歌；有德國海德格爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。這些都表現(xiàn)了這位偉大且有思想的藝術(shù)家不是僅僅停留和關(guān)注民族戰(zhàn)爭所帶來的歷史性批判上，而是通過他的作品來思考和傳達(dá)世界的本源。這便是海德格爾真正意義上的“藝術(shù)作品的本源”。

他的繪畫理念向我們表達(dá)了當(dāng)時(shí)德國的歷史和文化。我們說不管哪個(gè)時(shí)期的一個(gè)藝術(shù)家的畫都跟當(dāng)時(shí)的歷史、畫家自身的經(jīng)歷有關(guān)，畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容即是畫家內(nèi)心的表達(dá)和他們的信仰！

一幅畫要有思想，思想對(duì)于一個(gè)畫家來說非常重要，它關(guān)系到創(chuàng)作的每一個(gè)細(xì)節(jié)和作品的整個(gè)框架，還有其所表達(dá)的精神，基弗的繪畫思想讓我們看到了整個(gè)德國歷史與文化的發(fā)展。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫現(xiàn)狀及其面臨的問題

由此，我不得不聯(lián)想到我們中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫的狀態(tài)又是什么樣的？現(xiàn)如今，在國內(nèi)，當(dāng)代藝術(shù)家們都小有成就，在這個(gè)圈子保持現(xiàn)狀，不想突破、改變。但是，從另一方面來看，當(dāng)代藝術(shù)的興起反過來刺激了傳統(tǒng)繪畫，對(duì)整個(gè)繪畫來說提出了新要求，這是個(gè)好的趨勢。那么，后現(xiàn)代之后，架上繪畫我們應(yīng)該堅(jiān)守什么？

繪畫的語言秩序無論是中國繪畫還是西方繪畫總是跟隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。時(shí)代之所以發(fā)展進(jìn)步也顯現(xiàn)出藝術(shù)家們的智慧、思想和創(chuàng)造力。當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜、變化萬千、繽紛多元的文化現(xiàn)實(shí)時(shí)，藝術(shù)的種種行為不得不在思想的文化前沿上表現(xiàn)得異?；钴S。我認(rèn)為，西方文化觀的出現(xiàn)與前進(jìn)都經(jīng)歷了上百年的發(fā)展演變，是以一種縱觀時(shí)間序的方式來被社會(huì)接受的。中國的改革開放是將西方許多的文化觀積累在同一時(shí)間里降臨在橫向的空間序里的復(fù)雜場面，不同的人有不同的看法，當(dāng)然是各取所需，各執(zhí)己見，缺失了認(rèn)識(shí)過渡的中間環(huán)節(jié)。

我們回想，中國這三十年的繪畫歷程，加上繪畫始終走在前頭，一些藝術(shù)家既不愿回到過去，又不敢勇往直前沖破傳統(tǒng)，他們就在這中間徘徊著，思索著。從文藝復(fù)興開始，藝術(shù)脫離了宗教，藝術(shù)一旦離開宗教文化就等于上帝不復(fù)存在。后來，藝術(shù)又轉(zhuǎn)向了人文主義，再到印象派的英雄主義這個(gè)過程，這期間，開始張揚(yáng)人性，抹滅了神性。人定勝天，知識(shí)就是力量的這種觀念破壞了我們賴以生存的環(huán)境，最后把我們的人性也給扭曲了。以至于后來哲學(xué)家提出“從哲學(xué)意義上來說人已經(jīng)死亡”。在藝術(shù)上的反映是前衛(wèi)的崛起迅速顛覆了傳統(tǒng)，拋開技術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)的列車如何在往下開——這就是我們所面臨的問題。

在我們這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，繪畫并不是越激進(jìn)就越好，傳統(tǒng)繪畫也不能丟棄，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)也可以很現(xiàn)代很前衛(wèi)。傳統(tǒng)文化在變革后也可成為新的文化傳統(tǒng)，也可使文化傳承，現(xiàn)當(dāng)代文化就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種審視和深化。

三、德國新表現(xiàn)主義繪畫對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫的影響

德國新表現(xiàn)主義繪畫大師基弗給中國繪畫帶來了很大的作用，使中國繪畫打破傳統(tǒng)，脫離架上寫實(shí)主義繪畫，他以材料研究為主，用材料將傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)當(dāng)代繪畫貫穿起來，不放棄借鑒古老傳統(tǒng)繪畫，探究那些我們過去不為人知的極具表現(xiàn)力的藝術(shù)和具有審美價(jià)值的繪畫語言和當(dāng)時(shí)的人文精神，這些探究對(duì)新的繪畫語言藝術(shù)極有意義。中國新表現(xiàn)主義繪畫借鑒了德國表現(xiàn)主義，并且在中國的藝術(shù)領(lǐng)域得到了繼承和發(fā)展，在這期間，中國涌現(xiàn)出了一批像周春芽、王玉平等具有中國特色的表現(xiàn)主義畫家，他們的作品很好地借鑒了德國表現(xiàn)主義的繪畫理念、審美風(fēng)格、語言形式等多層面的藝術(shù)精神。使得中國的藝術(shù)包含著既有傳統(tǒng)又有現(xiàn)代，既有民族性又有世界性的表現(xiàn)主義藝術(shù)。

那么，我們?nèi)绾芜x擇自己的藝術(shù)道路呢？在當(dāng)今政治大變革的動(dòng)蕩時(shí)代，我們要正確做出判斷與選擇來重建繪畫語言的新秩序，想要在材料語言中找到新秩序，就要將認(rèn)識(shí)論與方法論相結(jié)合，尋求我們文化淵源的深度與廣度，走出狹義的傳統(tǒng)繪畫，形成具有民族精神和傳統(tǒng)內(nèi)涵的個(gè)性化語言，精神穿透材料而存在，材料才具有生命力。相信我們對(duì)藝術(shù)的探索會(huì)不斷前進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代！

四、結(jié)語

最后小結(jié)，我想用基弗的一句話：“藝術(shù)總是在遭受危險(xiǎn)，但藝術(shù)不曾沒落——藝術(shù)幾未沒落”。

參考文獻(xiàn)：

[1]安塞姆·基弗.藝術(shù)在沒落中升起[M].

[2]黃梅.對(duì)話“新表現(xiàn)主義”之后[J].世界美術(shù).2013，（02）.

[3]陳瀟.德國新表現(xiàn)主義的四重奏[J].大美術(shù).2006，（04）.

作者簡介：

蔣駿，安徽師范大學(xué)研究生。研究方向：油畫