拉康學(xué)術(shù)思想的來源及鏡像理論

王大志

【摘 要】拉康的理論來源分別是：弗洛伊德的心理分析理論；索緒爾的語言學(xué)；雅各布遜的隱喻與換喻；列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)；科耶夫的黑格爾。鏡像理論是拉康精神分析學(xué)的基礎(chǔ)，在拉康的哲學(xué)體系中有著重要的位置，是拉康恢宏龐雜思想的根基，是理解拉康艱澀理論的突破口。對鏡像的認同，其實就是對他者的認同。在拉康看來，自我認同即是誤認，“自我”其實就是一個“他者”，這誤認對自我的形成是本源性的，人類終其一生不能改變。

【關(guān)鍵詞】拉康；理論來源；鏡像理論

一、導(dǎo)語

理論艱澀，語言隱晦的法國杰出的精神分析學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義學(xué)家和心理學(xué)家，當代法國思想界、學(xué)術(shù)界和文化界最有影響的人物之一雅克·拉康（Jacques Lacan，1901-1981）?；仡櫰鋵W(xué)術(shù)思想發(fā)展軌跡，“鏡像理論”是其理論起點，對人類“主體”概念的哲學(xué)思考是其歸宿，“語言，他者”貫穿其間。

拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)是繼弗洛伊德的精神分析學(xué)、榮格的集體無意識理論和馬爾庫塞的心理社會學(xué)理論之后，極具影響力的理論。雖然拉康一直以“回到弗洛伊德”為口號，實際上他只是借弗洛伊德的舊瓶裝自己的新酒。這瓶新酒有明顯的幾個配方，更為關(guān)鍵的是引入“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”這一新的理論范式----這一新的釀造工藝。在這一新的釀造工藝和拉康優(yōu)選的幾個配方共同作用下，拉康終于釀成一壇“結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)”的新酒。下面，筆者結(jié)合學(xué)術(shù)前輩的成果，試梳理拉康的幾個理論來源并簡單勾勒拉康的鏡像理論。

二、拉康學(xué)術(shù)理論來源

回顧拉康的理論發(fā)展史，他最重要的理論來源可歸結(jié)為“五大配方”，分別是：

①弗洛伊德的心理分析理論。弗洛伊德的主體結(jié)構(gòu)理論，無意識理論，釋夢理論。

②索緒爾的語言學(xué)。索緒爾的能指，所指結(jié)構(gòu)，被拉康反其道而用之，更強調(diào)能指的建構(gòu)作用。

③雅各布遜的隱喻與換喻。拉康將雅各布森的隱喻與換喻的劃分與弗洛伊德的“凝縮”與“轉(zhuǎn)移”原則相對應(yīng)，從而揭示了語言交流中的無意識機制。

④列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)。列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)關(guān)注的是人類社會的象征結(jié)構(gòu)，社會倫理符號之間的交錯關(guān)系。而這種對于內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的認知、對于象征性符碼之間關(guān)系的重視與拉康的理論不謀而合。拉康認為“無意識具有語言的結(jié)構(gòu)”“無意識就是他者的話語”在一定程度上受到了列維·斯特勞斯對無意識的認識的影響。

⑤科耶夫的黑格爾?？埔蛘J為人的欲望要絕對高于動物的欲望，否則人將不能為人。然而，欲望歸根到底都是對于一種價值的欲望。人的欲望不會是單純的溫飽和生存，而是要求對方承認自己的價值。而這種認可則是以“承認”的形式得到彰顯的。拉康在主奴之間欲望的辯證法中看到了主體與客體之間的主體間性，欲望不僅需要真正的滿足，它還要承認和愛，因此它總是根植于愛與恨、主人與奴隸、自我與他者的辯證法中。

五大配方在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”形成的新理論范式，即“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”這一釀造工藝的推動下，拉康完成了“結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)”的初步建構(gòu)。

索緒爾的“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”為拉康在無意識的層面上認識能指提供了前提；雅各布遜的隱喻與換喻揭示了能指鏈的秘密，并且給拉康搭建了意識與無意識之間的橋梁；列維斯特勞斯更以他的結(jié)構(gòu)人類學(xué)開啟了象征的時代，而拉康正是在這種象征性的原始思維中得出了他對無意識的語言結(jié)構(gòu)的深刻見解；科耶夫的黑格爾解讀拉起了欲望的新維度，拉康正是在對科耶夫?qū)τ睦斫庵?，得出了他驚世駭俗的結(jié)論：“人的欲望是他者的欲望”。

拉康上承弗洛伊德、榮格等思想先驅(qū)，下啟德里達、阿爾都塞、齊澤克等學(xué)術(shù)新銳，他以對精神分析領(lǐng)域的突破性貢獻而成為弗洛伊德之后世界范圍內(nèi)最著名的精神分析學(xué)家。拉康畢生的研究重心——“主體理論”他的主體建構(gòu)理論深深影響了女權(quán)主義特別是法國女權(quán)主義、后殖民主義等后現(xiàn)代理論體系，阿爾都塞、詹明信、德勒茲等人身上無不閃爍著拉康的光芒。

他以鏡像理論為突破口，建構(gòu)了自己宏大的哲學(xué)體系，主體建構(gòu)理論是他的理論源起。主體是建構(gòu)的，是在異化的過程中建構(gòu)的。一個順利經(jīng)過兩次異化的主體才是完整的主體，才會有無意識和欲望。

三、鏡像理論

1936年，拉康在第14屆國際精神分析學(xué)會年會上發(fā)表了他的鏡像階段理論。拉康認為，鏡像階段是主體形成的起點，該階段展現(xiàn)了嬰兒從六個月到十八個月的成長過程，從開始把握自己在鏡像中的統(tǒng)一性，到最終形成對自我完整統(tǒng)一性的感知。

鏡像階段是拉康主體發(fā)展的最初階段，拉康看來自我由一系列連續(xù)的認同所建構(gòu)，而鏡像就處在這一系列認同的最初一環(huán)。同時鏡像階段理論也是拉康整個理論體系的邏輯起點，幾乎所有后來的拉康理論都能在鏡像階段理論找到源頭。鏡像階段之后，人的主體發(fā)展進入俄狄浦斯情結(jié)階段。“俄狄浦斯情結(jié)”是來自弗洛伊德的術(shù)語，弗洛伊德認為在“俄狄浦斯情結(jié)”中，父母形象同時介入到兒童的心理形成階段，“殺父娶母”或者“殺母嫁父”情結(jié)產(chǎn)生，母嬰二元關(guān)系到父母嬰三元關(guān)系再到二元關(guān)系的復(fù)歸，使人類獲得了心理內(nèi)容最重要的一部分。拉康在二十世紀五十年代中期至六十年代初期，補充并發(fā)展了弗洛伊德關(guān)于“俄狄浦斯情結(jié)”的觀點，拉康認為，鏡像階段的人類主體，即處于嬰兒時期的人，雖然展開了主體形成的前景，卻并沒有形成完整的主體，自我和對自我的認識仍局限于一種想象的水平。鏡像階段之后，幼兒需要在社會·象征的秩序中找到自己的位置，獲得一個名字和一個講話的位置，即成為拉康所謂的“說話的主體”。俄狄浦斯情結(jié)之后，拉康認為向他者也就是向外在事物尋求自我定位，自我價值，自我認同的方式已經(jīng)固定下來，不會因為主體性的初步形成而終止，而是將鏡像行為貫穿其一生。建立在這樣一個虛妄的鏡像基礎(chǔ)上的人的自我，這種虛妄主體在以后的發(fā)展中也不會有更牢靠更真實的根基。主體的構(gòu)建過程就是這種持續(xù)不斷地向他者認同的過程，這個持續(xù)的認同過程使人的主體得以形成并不斷變化發(fā)展，因此，傳統(tǒng)意義上的主體，有自我建構(gòu)和自控能力的主體遭到拉康完全的解構(gòu)。

基于以上兩個階段分析，拉康發(fā)展起來一套完整闡釋主體形成過程的三界說，系統(tǒng)地論述了關(guān)于主體的三個層次，這就是“想象界、象征界、實在界”。

鏡像階段處于其中的“想象界”，幼兒在此時期通過想象獲得一種原始的不完善的主體性，俄狄浦斯情結(jié)階段則是主體從“想象界”進入“象征界”的入口，幼兒在此時期通過意識到自己、他者和外界的區(qū)別，進而逐漸使自身獲得主體性。這種主體性以語言和與他者之間關(guān)系為載體。

對于深奧晦澀的拉康理論，也不是說難窺其妙，他早期關(guān)于主體發(fā)生和形成的論述，即“鏡像理論”就是一個突破口，無論是無意識與語言的關(guān)系、主體與他者的關(guān)系，還是欲望學(xué)說，都可以在拉康前期關(guān)于主體形成時期的基本理論里找到根子，其后期的各種深刻推斷皆可視為前期主體理論的深化。就像有學(xué)者評價說，在鏡像階段中，你能找到拉康所有成果的雛形?！盁o意識是他者的話語”的觀點，是理解拉康主體理論的另一個突破口，它不僅是對主體理論的重要發(fā)展和補充，也暗含言語活動對主體的異化作用。

拉康筆下的主體是一種無意識載體，與傳統(tǒng)哲學(xué)和精神分析學(xué)中的主體大相徑庭的是他認為：主體沒有自我控制和自主的能力，而是完全受制于先于主體存在的語言，語言產(chǎn)生了“我”，語言創(chuàng)造了人的主體。學(xué)者黃作回顧：過去，笛卡爾、弗洛伊德等筆下的主體，是一種有自我建構(gòu)和自控能力的主體，他們的“我思故我在”，“本我、自我、超我”，都強調(diào)人的主動性，肯定人的意識對主體的支配地位。而到拉康這里，學(xué)者黃作進一步指出：“主體不再是共同理性的代名詞，而只是在個體的成長過程中由象征文化，語言文化所構(gòu)造出來的某種東西，這便是拉康向我們揭示的主體的真相?！保S作 2005）黃作認為：主體成為無意識之家，“無意識主體”這個概念既不是從任何形式的“我思”角度出發(fā)，也不是從主體間性和自我意識的角度出發(fā)，而是從他者即外在與主體的第三者的角度出發(fā)，認為實質(zhì)上說話者（拉康常用“說話主體”來指稱說話者）的本質(zhì)，是由他者話語構(gòu)成的無意識，同時這無意識才是真正的主體。

在談及主體本質(zhì)時，拉康凸顯了無意識與語言的密切關(guān)系，這也是拉康主體理論中最有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性的部分。在后期的理論發(fā)展中，拉康又借鑒了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，從能指和所指的角度來論證他者話語對無意識的建構(gòu)，以及主體言語對無意識的遵從和竭力呈現(xiàn)。拉康的這種主體觀否定了主體的實體性和自我的自主性，按照拉康自己的話說，就是：

如果說弗洛伊德出人意料地發(fā)現(xiàn)或重新發(fā)現(xiàn)的東西有什么意義的話，那就是能指的置換決定了主體的行為，主體的命運，主體的拒絕，主體的盲目，主體的成功和結(jié)局，而不論他們的天生資稟和教育背景如何，也不論他們的性格和性別怎樣；而且，無論愿不愿意，一切與心理因素相關(guān)的東西，都將遵循能指的軌跡，就像武器和行囊。

提出鏡像理論是拉康對主體概念探求的開始，鏡像階段是主體形成的起點，此后一切的理論和學(xué)說都建立在此基礎(chǔ)上。在拉康看來嬰兒是早產(chǎn)的，出生后很長一段時間內(nèi)，無法支配自己的四肢，身體的其他部分也無法控制和協(xié)調(diào)，嬰兒因之不安和焦慮。但當嬰兒六個月大時，視覺器官獲得發(fā)展，嬰兒開始進入鏡像階段，通過鏡像，嬰兒認識自己，認識到自身的整體同一性，嬰兒對主體的初步印象就發(fā)生鏡像階段中。在鏡像階段之前，嬰兒還不理解自己的身體發(fā)膚是作為自己身體這一整體的一部分，但是通過對鏡中影像的認識，一種完整的人體形式被嬰兒所熟悉。嬰兒發(fā)現(xiàn)了鏡中的影像是一個完整統(tǒng)一的整體，此時他形成了一個完美的形象，和母親一樣的完美的形象。但存在于主體身上的種種對立，在現(xiàn)實中卻不會消失，這也就決定了主體是一個矛盾統(tǒng)一體，而且這種矛盾在其成長的過程中也不會消失，主體就是在這種矛盾中成長起來的。

鏡像階段理論是拉康主體學(xué)說乃至整個學(xué)說的核心，鏡像作用對人的主體構(gòu)建起奠基作用，在此前提下，此后人一生的主體性都趨從于通過類似鏡像的“他者”來建構(gòu)，一般認為，他者為主體提供一種虛幻的同一性，完成自我的構(gòu)建，當然，他者有時也會凸顯出主體的匱乏，主體向他者尋求認同受挫后，主體原本的分裂狀態(tài)會暴露出來，鏡像不只在嬰兒時期起主體構(gòu)建作用，此后，“他者”作為各種人生鏡像的象征，開始對“自我”進行塑造并且貫穿于人的一生。主體在本質(zhì)上具有內(nèi)在虛無性，這種內(nèi)在虛無性需要外在他者來不斷填充，驗證和確認。具有鏡像的功能“他者”如母親的關(guān)注，父親的權(quán)威，家庭中的角色，同輩的比較，社會中的地位，語言文化傳統(tǒng)乃至一切人類文明都可以起到構(gòu)建自我的鏡像作用，超越了時間上的階段性，成為自我認同的主要模式。

鏡像階段中的嬰兒與鏡像的想像性認同與人類知識建構(gòu)具有相似性。人類知識的建構(gòu)類似于鏡像的努力和嘗試，即知識同樣具有渴求認同、追求他者作為參照以確定價值的傾向性。雖然嬰兒在鏡像中看到了協(xié)調(diào)一致的完整性，但是，嬰兒與鏡像的認同本質(zhì)上是一種誤讀，這種誤讀不可逆轉(zhuǎn)且貫穿一生。

通過對鏡像階段的分析，主體的確立過程始終圍繞著主體間性問題展開。所謂主體間性指的是主體之間的相互關(guān)系和交互影響。在拉康看來，決定主體性的是主體間的關(guān)系，而維系主體之間關(guān)系的最主要的活動是語言活動。語言的使用是主體間性的本質(zhì)所在。兒童在鏡像階段還未獲得主體性，兒童從母親的鏡像中認識母親，進而認識自己。在后來的俄底浦斯情結(jié)階段，主體開始接觸語言及語言的規(guī)則，開始認識到自我、外界和他人的區(qū)別，兒童屈從于語言的存在，并獲得其主體性。由此可知，主體的確立離不開他者的參與。

四、結(jié)語

鏡像理論是拉康精神分析學(xué)的基礎(chǔ)，鏡像理論在拉康的哲學(xué)體系中有著重要的位置，是拉康恢宏龐雜思想的根基，是理解拉康艱澀理論的突破口。

對鏡像的認同，其實就是對他者的認同。在拉康看來，自我認同即是誤認，“自我”其實就是一個“他者”，這誤認對自我的形成是本源性的，人類終其一生不能改變。就算嬰兒長大后認識到鏡像的虛幻，也無法挽回這一人類本源性的悲劇。

可悲的是，人只能在自身之外想象和認知自己，而這個靠“他者”構(gòu)建出的自己卻永遠是一個被誤認為“我”的“他者”。

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