大學(xué)生美感培育方式初探

張俊玲 李文

摘要：美感是人類天性的一部分，它無時(shí)無刻不充實(shí)于我們周圍的世界和日常的生活中。然而，美感又是復(fù)雜的，它因不同的國家、民族而異，每一個(gè)體又因自身的背景、閱歷、認(rèn)知等因素的影響而有不同。因此，對(duì)于成長中的大學(xué)生，美感可以從觀察生活中的美、學(xué)習(xí)相關(guān)的美學(xué)的理論中獲得，達(dá)到真善美的最高境界，以培育完美的人格。

關(guān)鍵詞：美感；培育方式；大學(xué)生

美感自古以來都是人類最美好的生活愿望和精神追求，是人類進(jìn)步的主要標(biāo)志之一。美感的培育不僅可以美化環(huán)境，更能凈化心靈，陶冶情操。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，美感更有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，享受美好人生。因此，美感已經(jīng)成為大學(xué)生基本素養(yǎng)不可缺少的一部分，它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，并直接影響著大學(xué)生的基本審美和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

一、留心觀察——感受環(huán)境的藝術(shù)美

在我們的日常生活中，與衣食住行相關(guān)的環(huán)境是和我們分不開的。正如蔡元培所說“美育的基礎(chǔ)，立在學(xué)校；而美育的推行，歸宿于都市的美化?！倍际屑粗赋鞘协h(huán)境。在中國，無論是高樓林立的都市，還是春播秋收的鄉(xiāng)村，亦或是茫茫林海，風(fēng)吹草低的草原，都是人類賴以生存的環(huán)境，這些生活環(huán)境是美的源泉。

開始留心觀察，尋找生活中的美感，首先要從環(huán)境中找出“構(gòu)圖”與“比例”的感覺。構(gòu)圖就是善于抓住圖形，學(xué)會(huì)對(duì)圖形敏感，如建筑的立面、商品的包裝、書面的設(shè)計(jì)等，從這些的面上最容易捕捉到圖形的設(shè)計(jì)。

其次是感受色彩和質(zhì)感。色彩是構(gòu)成環(huán)境重要的要素，處處皆色彩，尤其是飽和度和明度高的色彩更具視覺沖擊力。我們的眼睛看到艷麗的花朵，瞳孔就會(huì)放大，就像看到美女一樣，“食色，性也”，這是人的本性。當(dāng)然，色彩的美感也不是絕對(duì)的，它是要受到民族、文化以及宗教信仰、哲學(xué)思想等影響，如中國人在喜慶的日子一定用紅色，烘托環(huán)境氣氛，表達(dá)喜悅心情。老莊所倡導(dǎo)的“五色亂目”的道家思想，體會(huì)到色彩過于斑斕顯得浮夸，比較低俗；而生命的常態(tài)是平淡自然的，這也是古代士人一直追求的人生理想。

質(zhì)感在世界中無處不在，是物質(zhì)構(gòu)成的基礎(chǔ)。如服裝的質(zhì)感，首先是被其款式和色彩所吸引，不同的面料自然感受不同。如綢緞細(xì)軟，毛料筆挺，裘皮華貴，棉麻質(zhì)樸。道路鋪裝的材料以及建筑墻體的貼面磚的質(zhì)感，構(gòu)成了環(huán)境和場地的主要景觀要素。

二、熱愛生活——成為愛美之人

美的環(huán)境塑造愛美之人，而愛美之人一定是熱愛生活的人。生活之中要整潔，整理清潔自身的環(huán)境，包括學(xué)習(xí)的環(huán)境和生活的環(huán)境。整潔即整齊、清潔，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一。清潔與健康有關(guān)，排除生活環(huán)境的惡臭與污物，是最基本的做人之道，是人與禽獸的分水嶺。中國自古就有“一屋不掃，何以掃天下”之說。幸福感強(qiáng)的成功人士，往往居家環(huán)境十分干凈整潔；而不幸的人們，通常生活在凌亂骯臟中。因此，你所居住的房間正是自身的折射，人生其實(shí)就像所生活的環(huán)境質(zhì)量。韓國、日本人要求生活環(huán)境一塵不染，本身有高度的精神意義。清潔與整潔并存，可以將環(huán)境上升到美感的高度了?，F(xiàn)在的學(xué)生都是獨(dú)生子女，加之父母和學(xué)校并沒有對(duì)其進(jìn)行整潔的教育，因此，很多人并不太注意自身和周圍環(huán)境的整潔要求，常常無視周圍環(huán)境的污物，并且也不能夠及時(shí)清理自身的污物。因此，要想自己成為一名愛美之人，就要從清潔自身和周圍的環(huán)境開始。

要成為愛美之人，就要相信自己的本能與直覺，不一定需要太多的科學(xué)邏輯方法的學(xué)習(xí)，也能發(fā)現(xiàn)美的事物。如，男孩喜歡美女就是一種直覺，不必忌諱，大膽地去欣賞，男孩多看幾眼，更能增強(qiáng)女孩愛美的信心和勇氣，同時(shí)，人的服飾美也是環(huán)境美的一個(gè)重要組成部分。走在哈爾濱的中央大街，在領(lǐng)略百年古街風(fēng)貌的同時(shí)，美女們展示的服飾也構(gòu)成了城市中靚麗的風(fēng)景。

美感的培育與語言的學(xué)習(xí)一樣，源于生活，又回饋生活以精彩。梁啟超《美術(shù)與生活》中說：“我確信‘美是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！彼J(rèn)為對(duì)于美的追求，是人類的本能需求之一。我們要學(xué)會(huì)欣賞世界上流傳至今的名曲、名畫、名園及工藝品等，它們有著幾百年甚至上千年的歷史，包含著豐富的文化與藝術(shù)美感，從中可以感受到美感，以提高美學(xué)素養(yǎng)。隨著中國城市化進(jìn)程，基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，城市和鄉(xiāng)村的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。美的環(huán)境為美感的培育提供了條件，只要目標(biāo)明確，處處留意身邊的美的事物，堅(jiān)持不懈，自能成為愛美之人。

三、不斷學(xué)習(xí)——掌握美的基本法則

美育，對(duì)于追求完滿人生是絕對(duì)必要的，是無可替代的。美不僅是人天生的本性，更是可以通過后天的教育和學(xué)習(xí)獲得的。美不僅是感性的，同時(shí)也表現(xiàn)為理性。使我們產(chǎn)生美感的事物，必須滿足兩個(gè)條件，一是形美，另一個(gè)是意美。魯迅先生說過：“形美感目，意美感心?！毙蚊?，即事物的造型色彩之美，是指合乎一切美感的條件，合乎潛在的合理的功能，滿足人們?nèi)粘５纳砗托睦淼男枨螅侨藗兊闹备惺谷水a(chǎn)生愉悅的心情；意美即意境之美，包含著作品的思想內(nèi)涵，能夠打動(dòng)人的心靈深處，使觀者產(chǎn)生思想上的共鳴。特別是當(dāng)我們要?jiǎng)?chuàng)造一些藝術(shù)的作品滿足美感的要求時(shí)，意美就非常重要了。

所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)盡管形式不同，但是也有可以共同遵循的美的基本法則。

首先是秩序之美。前面提到過整潔是美感的開始。整齊是清潔的開始，把一些雜物有序地排列，即美感的開始。由于地球引力的原因，地球上所有的生物體與非生物體都以一種平衡的姿態(tài)矗立在地平面上，因此，平衡這種美被人們自然而然地接受了，于是以軸線為中心的對(duì)稱成為了設(shè)計(jì)普遍的法則，以表達(dá)一種秩序之美。如故宮三大殿，及乾清官、坤寧宮，構(gòu)成了這座龐大宮殿的主軸線，以這條軸線為中心，紫禁城對(duì)稱布局著三宮六院的建筑；還是以這條軸線為中心，對(duì)稱布局著皇城的東西兩苑。

感受比例之美。在古典美學(xué)中，比例是美的根源，是直接自人性中發(fā)掘出來，來自人體。二者之上的事物就可比，如美女的三圍、身高各部分的長度，之間的比值就可以成為一種美的比例關(guān)系。十六世紀(jì)的德國大畫家兼理論家杜勒認(rèn)定了美的規(guī)律就是物體的完美比例，得到一個(gè)神秘的數(shù)字，可以自數(shù)字上找出，也可以自幾何學(xué)上找出。就是著名的黃金分割比例1：1.618。這個(gè)比例被廣泛地應(yīng)用到了西方古典建筑的立面設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了很多經(jīng)典的建筑作品。

使用功能的美感價(jià)值。我們?nèi)粘Ｓ闷返脑O(shè)計(jì)也是經(jīng)過仔細(xì)的功能分析，使其使用起來更加符合人體和環(huán)境的功能需要。如，杯子、餐具的設(shè)計(jì)，在其整個(gè)文化的發(fā)展史上，材料是以陶瓷為主的，主要的原因就是手感。手感和美感更加完美結(jié)合的還有中國的玉器，因其溫潤的手感與人格產(chǎn)生的聯(lián)想，成為了自古以來貴族崇尚的收藏佳品和高貴配飾，因此“青玉之美”成為了社會(huì)各階層人士所共同追尋的一種美感。

四、真善美——美的最高境界

王國維在談到美之于人的教育時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了完美人格的培育：“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真者知力之理想，‘美者感情之理想，‘善者意志之理想也。完全之人物不可不具備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也?！?/p>

持久的美是內(nèi)在的，真與善是美的前提。一個(gè)真正美的藝術(shù)，不但要以真為基礎(chǔ)，而且必須與善相聯(lián)系。不僅具有認(rèn)識(shí)的作用、美感的作用，還必須具有一定的社會(huì)作用。正如約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》所宣揚(yáng)的“美”是從“善”的實(shí)踐和“真”的堅(jiān)持中所自然達(dá)到的和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)下的美，形神兼?zhèn)?，不是單純從形式上所能表達(dá)和感受的，是人從內(nèi)心深處獲得的。

自然是真善美的真正源泉。真即自然存在的一切的事物，即是世界本然的樣子；善是人們對(duì)自然本然地認(rèn)識(shí)，遵從自然的規(guī)律，不事雕飾；由此，自然中蘊(yùn)含著真美。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的道家思想，認(rèn)為世界的本源是“道”，是宇宙的真相，道家的“天地有大美而不言”、“素樸而天下莫能與之爭美”宇宙萬物創(chuàng)生運(yùn)行過程本身具有美的規(guī)律，人通過“心齋”、“坐忘”回歸自然的“虛無”才能體驗(yàn)到這種大美。因此，中國古典文化藝術(shù)中的詩歌、繪畫及詩情畫意的園林都蘊(yùn)含著自然之美。這種美，從兩方面來表達(dá)，一方面是素材源于自然，另一方面表達(dá)上樸素自然。

現(xiàn)代生活的美是自由創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，新的時(shí)代賦予了美更多的時(shí)代意義。隨著中國經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，人們享受著物質(zhì)不斷豐富所帶來的視覺美享受的同時(shí)，環(huán)境的不斷惡化，為其譜上了不和諧的音符。因此，新時(shí)代的美必須以尊重自然的“真”與生態(tài)文明的“善”為前提，以達(dá)到更廣泛的、可持續(xù)發(fā)展的“美”，這是新時(shí)代生活的“大美”。