淺析中國(guó)教育傳統(tǒng)的特點(diǎn)

徐娜娜

摘要：中國(guó)教育傳統(tǒng)歷史悠長(zhǎng)，特征明顯，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)在靈魂，同時(shí)又對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育繼續(xù)產(chǎn)生著影響。本文認(rèn)為，教育從屬于政治、重“入世”；強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、重視人文教育；強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位、重社會(huì)科學(xué)輕自然科學(xué)等是中國(guó)教育傳統(tǒng)最主要的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：教育傳統(tǒng)；學(xué)以致用；人文教育；社會(huì)本位

一、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育之關(guān)系

在分析中國(guó)教育傳統(tǒng)的特點(diǎn)之前，必須厘清教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育的關(guān)系?，F(xiàn)代文化學(xué)者張立文在《傳統(tǒng)學(xué)引論》中認(rèn)為，傳統(tǒng)是“人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流傳著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)”。美國(guó)現(xiàn)代化理論的代表人物希爾斯（Shils，E.）在《論傳統(tǒng)》一書(shū)中認(rèn)為“傳統(tǒng)是通過(guò)反復(fù)認(rèn)可而形成的產(chǎn)物?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。我們?cè)谘芯拷逃齻鹘y(tǒng)或傳統(tǒng)教育時(shí)，可以借助歷史的角度來(lái)進(jìn)行考察。

教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育雖然都指歷史上形成的東西，但實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的。傳統(tǒng)教育通常是有著比較具體的指向，比如某種教育思想學(xué)說(shuō)，某種教育制度等；而教育傳統(tǒng)則比較抽象，主要指民族教育中的民族精神，諸如反映民族教育的基本特征，教育價(jià)值觀念和教育旨趣與傾向等等，它既是一種過(guò)去的形態(tài)，又與現(xiàn)時(shí)的教育活動(dòng)相關(guān)。另外，教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育也是密切相聯(lián)系著的。抽象的教育傳統(tǒng)本身是從具體的傳統(tǒng)教育中概括出來(lái)，而體現(xiàn)在各種教育思想學(xué)說(shuō)、制度與方法之中的。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育中具體的思想學(xué)說(shuō)、制度與方法等的分析研究與整合，才有可能比較準(zhǔn)確地去認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)?？傮w而言，在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，教育傳統(tǒng)通過(guò)世代的文化傳承深深地植根于人們的思想觀念之中，以潛移默化的方式滲透在日常的教育實(shí)踐中，繼續(xù)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的教育產(chǎn)生著不可忽視的影響。

二、中國(guó)教育傳統(tǒng)的特點(diǎn)

（一）教育從屬于政治

古人云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子欲化民成俗，其必由學(xué)?！边@明確道出了中國(guó)古代教育承擔(dān)著為國(guó)家教化民眾的任務(wù)。在古代，教育是從屬于政治的，國(guó)家通過(guò)教育來(lái)教化民眾，并為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)。從我們民族初次建立國(guó)家政權(quán)開(kāi)始，就基本確定這個(gè)方向，此后數(shù)千年也都沿著這個(gè)基本方向變化發(fā)展。

周代以前的教育是以宗教的形式服務(wù)于政治的。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的權(quán)威，常常以天命思想為背景，使自己的統(tǒng)治合理化?？鬃诱f(shuō)，殷人“率民以事神，先鬼而后禮”，這時(shí)的文化權(quán)力主要掌握在神職人員和帝王手里，教育的內(nèi)容大部分是關(guān)于人神溝通的，教育的目的正是為了“事神”。根據(jù)研究，殷人的政治領(lǐng)袖，同時(shí)又身兼宗教領(lǐng)袖。既然政治與宗教二合一，所以教育雖然是通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)，但其目的卻是為政治服務(wù)的。

周初以周公為代表的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)商代滅亡原因進(jìn)行反省，得出了“皇天無(wú)親，唯德是輔”的觀念。為保證政權(quán)的穩(wěn)定與延續(xù)，周代開(kāi)始重視貴族教育。可以說(shuō)，周代是中國(guó)古代文化的奠基和形成時(shí)代，這點(diǎn)王國(guó)維在《殷周制度論》中論得非常明白：“殷周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！钡艽鷮?duì)商代并不是完全的摒棄，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的揚(yáng)棄。除了利用宗教迷信作為愚民的工具、加強(qiáng)天命宣傳外，周初的統(tǒng)治者開(kāi)始產(chǎn)生一種充滿責(zé)任感的憂患意識(shí)，把責(zé)任、信心從交給神轉(zhuǎn)而變?yōu)樽晕页袚?dān)，重視德行修養(yǎng)。周公制作禮樂(lè)正是反映了人類(lèi)對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)意識(shí)。所以從周代開(kāi)始，雖然繼續(xù)保留著商代和商代以前培養(yǎng)專門(mén)人員，以進(jìn)行人神溝通的傳統(tǒng)，但文化的受眾變成了整個(gè)貴族群體。因?yàn)橘F族群體是維系周朝政治的精英群體，他們必須接受教育來(lái)保證周代政治的道德性和穩(wěn)定性。

此后，中國(guó)的官學(xué)首先從周代開(kāi)始設(shè)立，通過(guò)官學(xué)為國(guó)家培養(yǎng)政治人才的傳統(tǒng)也建立起來(lái)。雖然在各個(gè)不同時(shí)期，私學(xué)也有興盛綿延的情況，但總的來(lái)說(shuō)，官學(xué)在中國(guó)古代是一直占居絕對(duì)地位的。中央官學(xué)在西周為國(guó)學(xué)、漢代為太學(xué)、唐以后為國(guó)子監(jiān)等，此外地方也各自設(shè)立官學(xué)單位。這些官學(xué)的主要目的就是層層為國(guó)家培養(yǎng)政治人才。自周代奠定這個(gè)基礎(chǔ)之后，我國(guó)長(zhǎng)期形成了教育從屬于政治的局面。

（二）重“人世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用

既然教育是為政治服務(wù)的，則必然要求教育培養(yǎng)人世的政治人才。在儒家看來(lái)，個(gè)人的價(jià)值與國(guó)家的前途命運(yùn)是緊密結(jié)合在一起的。所謂“人能弘道，非道弘仁”正說(shuō)明了知識(shí)分子在“道”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所擔(dān)負(fù)著的重大責(zé)任?？鬃痈且浴爸洳豢蔀槎鵀橹钡呢?zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)，奠定了中華民族近千年來(lái)的士人品質(zhì)。在教育改革社會(huì)的信念下，孔子引導(dǎo)學(xué)生將對(duì)個(gè)體生命意義的追求上升到對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的同情。這種人世精神鼓勵(lì)人們積極地在社會(huì)中發(fā)揮自己的價(jià)值，做到“達(dá)，則兼濟(jì)天下”這一思想也直接影響了后世教育目標(biāo)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)也，祿在其中矣”。

與政治相適應(yīng)，中國(guó)古代形成了完備的人才選拔制度。漢代的選拔制度是察舉制，魏晉南北朝則是九品中正制。自隋朝開(kāi)始，真正意義上的較為科學(xué)的人才選拔制度開(kāi)始建立——科舉制。出于為政治服務(wù)的目的，隋代科舉的設(shè)科趨向于以考試選拔較為實(shí)用的人才。唐循隋制，并進(jìn)一步完善。其考察的內(nèi)容不僅包括儒家經(jīng)典，同時(shí)也注重對(duì)士子政治才能的考量?？婆e考試在為國(guó)家政權(quán)選拔優(yōu)秀人才的同時(shí)，也為世人開(kāi)辟了政治出路。

中國(guó)教育傳統(tǒng)在強(qiáng)調(diào)積極“人世”之外，還重視學(xué)以致用?？鬃釉f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”在孔子看來(lái)，如果背誦《詩(shī)經(jīng)》三百篇，派他做官，卻不能獨(dú)立處理政務(wù)，派他出使外國(guó)，卻不會(huì)辦理外交。書(shū)讀的再多，又有什么用呢？《中庸》將學(xué)習(xí)階段劃分為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”亦是強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)的內(nèi)容最終落實(shí)到“行”上。在先秦，學(xué)習(xí)經(jīng)典，是為了上下交往，國(guó)別交際，人神溝通，這些都是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的實(shí)際需要。漢代以來(lái)，具體的表現(xiàn)形式固然有許多變化，但從本質(zhì)上看，還是重在學(xué)以致用。如漢儒經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)，入官學(xué)為博士，其目的是將經(jīng)學(xué)中所學(xué)到的用來(lái)為政治服務(wù)，幫助皇帝成為賢君，治理國(guó)家。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)自清末亦未消減。宋代理學(xué)興盛，文人、哲學(xué)家關(guān)于教育的體味就更多，總體上不能超出蘇軾、王陽(yáng)明、朱熹三人的畛域，蘇軾在從政中，往往善于將所學(xué)用于民政、農(nóng)政。王陽(yáng)明則悟出“格物致知”之說(shuō)，講究“格物”才能“致良知”，這正是學(xué)用結(jié)合。而朱熹在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，其“涵詠”之主張，也是與“格物致知”有異曲同工之妙的。因此，學(xué)以致用確是教育傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)。

（三）重視人文教育，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位

前文已經(jīng)引王國(guó)維對(duì)殷周制度變革問(wèn)題的論點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明，周代正是一個(gè)重視人的時(shí)代。而這一傳統(tǒng)也在我國(guó)逐漸固定延傳下來(lái)。周人開(kāi)始意識(shí)到天命不是恒常的，如果統(tǒng)治者不愛(ài)民，那么會(huì)有另外的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)代替。因此，周初統(tǒng)治者開(kāi)始產(chǎn)生一種責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)，這是中國(guó)人文精神的最早表現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，周人將重心放在個(gè)體自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，教育的目的是要把貴族子弟培養(yǎng)成為具有德行且文武兼?zhèn)涞奈磥?lái)統(tǒng)治者。其教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，不僅重視文化知識(shí)和實(shí)用技能的獲得，而且注重個(gè)體的道德修養(yǎng)、內(nèi)心情感修養(yǎng)。如此培養(yǎng)出的未來(lái)統(tǒng)治者才能在道德上有極高的修養(yǎng)，政治上有所作為，既能敬重天命，又能懷德仁民。儒家的教育思想也很明顯地繼承了周代奠定的教育傳統(tǒng)。儒家的六種典籍各有教育任務(wù)，對(duì)人的思想和德行的養(yǎng)成都具有重要的意義，但更多的是對(duì)個(gè)體的人文情懷和精神蘊(yùn)涵層面上的影響。這是儒家教育的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)之一。

中國(guó)封建社會(huì)重視人的社會(huì)屬性而輕視人的個(gè)體屬性，所以道德上的內(nèi)涵往往也是社會(huì)化的。教育正好充當(dāng)了這個(gè)社會(huì)化的工具。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“教，上所施，下所效也。”《毛詩(shī)序》云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！蔽乃嚭徒逃淖饔檬紫仁巧鐣?huì)的、政治的，而非個(gè)人的、性情的。

自周代建立以后，國(guó)家政權(quán)是與道德捆綁在一起的。教育自然承擔(dān)起相應(yīng)的職能。所以《說(shuō)文解字》進(jìn)一步解釋“育”說(shuō)：“養(yǎng)子使其作善也?！薄抖Y記·學(xué)記》又說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！倍际窃诘赖律线M(jìn)行要求，做到這一步，在政治上才能進(jìn)而對(duì)教化、風(fēng)俗產(chǎn)生影響，才能治國(guó)、平天下。總之，中國(guó)古代教育是通過(guò)道德教化實(shí)現(xiàn)政治目的，重視通過(guò)個(gè)人修身，推己及人，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。

（四）重社會(huì)科學(xué)輕自然科學(xué)

因?yàn)橹卣?、重道德，?dǎo)致的必然結(jié)果就是重社會(huì)科學(xué)輕自然科學(xué)?；蛑厝宋膫惱磔p科學(xué)技術(shù)。周革殷命，周朝統(tǒng)治者最先反省的是道德問(wèn)題，繼而在整個(gè)社會(huì)的上層建筑上進(jìn)行大刀闊斧地改進(jìn)和完善。考古研究表明，周代的科學(xué)技術(shù)如最關(guān)鍵的農(nóng)業(yè)技術(shù)比起殷代來(lái)并沒(méi)有明顯進(jìn)步。唯一有巨大進(jìn)步的是青銅器鑄造技術(shù)，但青銅鑄造的目的卻是政治的而非科學(xué)的。青銅器代表的是神權(quán)、政權(quán)等，為了鞏固政權(quán)，宣揚(yáng)道德教化，青銅技術(shù)由此發(fā)展起來(lái)。

從社會(huì)精英的取向來(lái)看，這個(gè)特征也是非常明顯的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子中只有墨家最重視基礎(chǔ)技術(shù)，但墨家之所以重視基礎(chǔ)技術(shù)，其出發(fā)點(diǎn)卻是政治的。至于其他諸子，都重視社會(huì)面貌的構(gòu)造而幾乎完全忽略科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題。封建社會(huì)就更加重視政治人才在道德和人文上的造詣而不注重科學(xué)的成就。統(tǒng)觀整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)，在人文領(lǐng)域擁有巨大建樹(shù)的人物每朝每代比比皆是，而在自然科學(xué)領(lǐng)域成就不凡甚至造成劃時(shí)代影響的卻是寥若星辰。即使如四大發(fā)明中的造紙術(shù)，蔡倫將其改進(jìn)，乃是出于阿諛漢朝皇后，其動(dòng)機(jī)不是探求真理。而那些僅有的技術(shù)上的創(chuàng)新或進(jìn)步都基本上依靠父子相傳、師徒相傳，而不是通過(guò)教育系統(tǒng)傳承。

更有一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)古代產(chǎn)生了許多非凡的技術(shù)，但到后代卻沒(méi)能流傳下來(lái)。這也是教育重人文輕技術(shù)導(dǎo)致的后果。古代教育目的是培養(yǎng)王朝官吏，傳授內(nèi)容是四書(shū)五經(jīng)，自然科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容幾乎完全缺乏。這導(dǎo)致我國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的都是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫，而缺少“站在巨人肩膀上”的科學(xué)家。學(xué)校教育并不培養(yǎng)科學(xué)人才，也不教授科學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然也不編寫(xiě)科學(xué)書(shū)籍，這些都導(dǎo)致我國(guó)教育出現(xiàn)嚴(yán)重的重文輕理的狀況。這一狀況根深蒂固，至今還對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生著深重的影響。

總而言之，中國(guó)古代教育傳統(tǒng)的特點(diǎn)最主要的幾點(diǎn)就是：教育為政治服務(wù)；重人世，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用；重人文道德教育，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位；重社會(huì)科學(xué)輕自然科學(xué)。由此而衍生的其他特點(diǎn)有中國(guó)古代的教育強(qiáng)調(diào)精英教育而非平民教育；教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，重人倫觀念；強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，推己及人；教育目標(biāo)培養(yǎng)君子、賢人而非國(guó)家公民等等。