江澤民生態(tài)思想研究綜述

陳志林 錢杭園

摘 要：建設(shè)生態(tài)文化是人類發(fā)展的需要。近年來，生態(tài)文化問題越來越受到關(guān)注，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都對生態(tài)問題有所關(guān)注，通過對近年來我國學(xué)者對于江澤民生態(tài)文化的來源和主要內(nèi)容的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，能發(fā)現(xiàn)對于江澤民生態(tài)思想的研究還有很大的空間。

關(guān)鍵詞：江澤民；生態(tài)思想；綜述

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0010-02

20世紀(jì)80年代以后，隨著我國改革開放的開展和深入，國家進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，生態(tài)與環(huán)境問題更為凸顯，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體吸取前人經(jīng)驗(yàn)，在結(jié)合我國實(shí)際的基礎(chǔ)上，為我國生態(tài)文明建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

一、江澤民生態(tài)思想的理論來源

（一）中國古代傳統(tǒng)生態(tài)思想

中國古代傳統(tǒng)文化思想博大精深，其中有很多涉及生態(tài)環(huán)境問題的思考，源遠(yuǎn)流長的中國古代生態(tài)文化思想，更是為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了諸多有益借鑒。

中國傳統(tǒng)文化中，道家認(rèn)為“道”是世界本源，要遵循這個世界的規(guī)律才能與自然和諧相處?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”[1]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]正是這種思想的體現(xiàn)。儒家作為中國古代的主流思想，也提出了“天人合一”的說法，主張“天道”和“人道”的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對待自然要順從，以達(dá)到人與自然和諧相處的目的。陶良虎在《中國古代生態(tài)文明思想及其當(dāng)代價值》中，從儒家和道家思想中的天人合一的生態(tài)世界觀、關(guān)于“仁愛”的生態(tài)倫理觀以及順應(yīng)規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀三個方面對中國古代生態(tài)文明思想進(jìn)行了梳理，認(rèn)為這些思想為中國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒和啟蒙。

“取用有節(jié)，物盡其用”，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”[3]，這些論斷體現(xiàn)了中國古代思想家對資源再生的關(guān)切。朱鳳琴指出古代文化中對于保持資源再生能力、反對過度開采的生態(tài)保護(hù)思想更具有先進(jìn)性。蒙培元所著的《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，從“天人合一”的命題與可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)出發(fā)，從儒、道、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)等幾個層面對中國歷史上的有代表性的人物及著作的生態(tài)思想進(jìn)行說明和闡發(fā)，從而搭建起中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)觀的框架和體系。

（二）馬克思主義生態(tài)思想

馬克思的生態(tài)文化思想早在19世紀(jì)就已經(jīng)提出。改革開放以后，我國掀起了對于馬克思主義生態(tài)文化研究的熱潮。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國的生態(tài)文化思想起源于馬克思主義的生態(tài)觀。

19世紀(jì)，資本主義發(fā)展迅速，大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)非常普遍。藺運(yùn)珍通過對19世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式等馬克思生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的背景和深刻動因的分析，揭示了馬克思生態(tài)文化思想的內(nèi)容：人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。王雨辰在《略論西方馬克思主義的生態(tài)倫理價值觀》一文中指出，西方馬克思主義生態(tài)倫理價值觀理論具有歷史感和現(xiàn)實(shí)感，對于后發(fā)國家特別是社會主義國家建構(gòu)適合于自身發(fā)展的生態(tài)倫理具有突出的意義。張首先在《缺席與在場：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的世界語境》一文中通過對現(xiàn)代化生態(tài)危機(jī)的描述和揭露，表明了馬克思主義生態(tài)文明思想在日益嚴(yán)重的全球化生態(tài)危機(jī)面前仍然具有“話語權(quán)”。以上兩篇論述從不同方面揭示了馬克思主義生態(tài)思想的時代性和前瞻性，也進(jìn)一步證明了在解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題時，我們能從馬克思主義生態(tài)思想中汲取營養(yǎng)。

通過對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想中關(guān)于人與自然和諧相處、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)制度三個方面的梳理，秦書生與王寬在《馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其傳承與發(fā)展》中指出：“……把馬克思恩格斯生態(tài)文明思想與我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，逐步總結(jié)出一系列適合中國國情的生態(tài)文明發(fā)展思想，形成中國馬克思主義生態(tài)文明思想?！盵4]王學(xué)檢和宮長瑞在《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其中國化路徑》中也表達(dá)了與此類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為馬克思恩格斯的生態(tài)思想是中國生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，是正確把握和深入理解中國生態(tài)文明內(nèi)涵的切入點(diǎn)，我們要汲取其思想精華，從社會制度、指導(dǎo)思想、民眾意識和法律規(guī)范等方面全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)思想

中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)思想具體體現(xiàn)在歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的思想中，江澤民的生態(tài)思想正是在毛澤東思想和鄧小平理論的影響下，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步形成的。牛文浩在《與時俱進(jìn)：歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)文明論述的鮮明特點(diǎn)》中提出中國的生態(tài)文化思想是由毛澤東科學(xué)地認(rèn)識到了人與自然關(guān)系的重要性，進(jìn)而為今后的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提供了指導(dǎo)，而后鄧小平更是創(chuàng)造性地把生態(tài)建設(shè)與中國特色社會主義建設(shè)結(jié)合起來。江澤民在這些基礎(chǔ)上，把我國的生態(tài)文化建設(shè)推向了一個新的高度。

毛澤東作為我國第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，也是我國社會主義建設(shè)的先驅(qū)，他的思想為我國后來社會主義建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。趙樹迪從水利建設(shè)、人口控制和環(huán)境保護(hù)三個方面認(rèn)為毛澤東思想中的生態(tài)文明思想是我國科學(xué)生態(tài)文明觀的雛形。楊錚錚在他的《毛澤東生態(tài)文明思想及其當(dāng)代意義》一文中與趙樹迪想法有一致性，同時也補(bǔ)充了毛澤東生態(tài)思想里林業(yè)發(fā)展的部分。楊信禮的《鄧小平理論與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》一文與鄭明中的《鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想新探》一文中都提到鄧小平在探索中國特色社會主義道路的發(fā)展戰(zhàn)略中包含了合理開發(fā)和利用資源，保護(hù)和改善自然環(huán)境，注重經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展等可持續(xù)發(fā)展思想。這些都為江澤民更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)提供了前提和借鑒。

二、江澤民生態(tài)思想的主要內(nèi)容

黨的十三屆四中全會以來，江澤民對我黨生態(tài)建設(shè)的思想不僅有了科學(xué)的繼承，同時也有了新的發(fā)展。其與改革開放新時代的結(jié)合，逐步形成了系統(tǒng)的生態(tài)思想體系。

（一）明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

江澤民指出“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略，要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！盵5]279隨著科學(xué)技術(shù)、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個世界全球化進(jìn)程的加快，越來越多的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染影響了我國的長久發(fā)展，在這種情況下，江澤民提出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思考對我國未來的發(fā)展有重要的意義。

鄭漢華指出“在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把貫徹實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略始終作為一件大事來抓”[6]。始終堅持可持續(xù)發(fā)展，才能為我國未來發(fā)展創(chuàng)造更好的條件?！叭丝趩栴}是制約可持續(xù)發(fā)展的首要問題，是影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵因素”[7]，楊衛(wèi)軍在《論江澤民對馬克思生態(tài)觀的新發(fā)展》中認(rèn)為，堅持可持續(xù)發(fā)展，必須要控制人口增長，人口問題是我國經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變也是我國新時期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個重要決策，我國必須由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路，把這種道路“建立在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上”[8]，牛文浩提出新型工業(yè)化道路為我國發(fā)展后工業(yè)化時代指明了方向，是我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境良好關(guān)系的最優(yōu)政策。

（二）保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力

“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]282。賈恭惠在《論江澤民的辯證生態(tài)觀》中把江澤民的這句話概括為江澤民的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論，更指出這是馬克思主義發(fā)展史上第一次把生態(tài)問題提升到生產(chǎn)力的高度。

江澤民關(guān)于保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的論斷是基于我國生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重影響人民生活水平提高的現(xiàn)實(shí)提出的，楊衛(wèi)軍認(rèn)為江澤民的這一論斷既說明了保護(hù)環(huán)境的重要性，也體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，創(chuàng)新性地說明了保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的新思路，把保護(hù)環(huán)境上升到了生產(chǎn)力的同等重要高度，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展，是江澤民與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。20世紀(jì)，我黨的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會，隨著這個目標(biāo)的全面展開，黨中央領(lǐng)導(dǎo)把生態(tài)建設(shè)與小康社會建設(shè)緊密結(jié)合起來，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)看作我國實(shí)現(xiàn)全面小康社會的重要保障。江澤民在十六大報告中提出“要不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用率”。這樣，在20世紀(jì)我國全面建設(shè)小康社會的過程中，生態(tài)逐漸成為了與經(jīng)濟(jì)、政治、文化同等重要的一個目標(biāo)。也就是說沒有生態(tài)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就不會實(shí)現(xiàn)全面小康社會。

（三）人與自然和諧相處

“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”[9]。在人類歷史上，人類經(jīng)歷了“對自然盲目崇拜—人能主宰自然—人是自然界的一部分”這樣一個過程，隨著工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的大發(fā)展，尤其是機(jī)器大生產(chǎn)世界的建立，人們開始沾沾自喜，違背自然規(guī)律，一味追求經(jīng)濟(jì)的高效益，忽略了自然對人類的反作用。

劉鎮(zhèn)江在《江澤民生態(tài)倫理思想探析》里表示，近代以來正是傳統(tǒng)的自然觀把人與自然對立起來，片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人能改造世界，他認(rèn)為正是這種錯誤的自然觀才導(dǎo)致人與自然的關(guān)系越來越惡化，生態(tài)危機(jī)不斷加劇，但是我們必須認(rèn)識到“人與自然和諧相處，是人類持續(xù)生存和發(fā)展的前提”[6]。石明認(rèn)為，江澤民正是基于目前人與自然關(guān)系不斷惡化的社會狀態(tài)，從哲學(xué)和倫理學(xué)的層面反思了人與自然的關(guān)系，提出要使人與自然和諧發(fā)展。只有科學(xué)認(rèn)識人與自然的關(guān)系，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處，才能“使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”。

（四）在生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮科技作用

正是由于科學(xué)的進(jìn)步，人類的社會才會不斷向前發(fā)展，雖然在科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響，但是我們必須認(rèn)識到隨著知識經(jīng)濟(jì)新時代的來臨，科學(xué)技術(shù)在社會中的作用顯得越來越重要，人們利用科學(xué)技術(shù)不僅可以合理地使用現(xiàn)有資源，同時實(shí)現(xiàn)對新材料新能源的開發(fā)，也能逐步解決我們所面臨的環(huán)境資源問題。

江澤民指出“全球面臨的資源、環(huán)境、生態(tài)、人口等重大問題的解決，都離不開科學(xué)技術(shù)”，周彥霞和秦書生在《江澤民生態(tài)思想探析》中也指出，我們必須通過加快科技創(chuàng)新、發(fā)展現(xiàn)代化高科技產(chǎn)業(yè)，才能為我們現(xiàn)代的生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造更好的科技環(huán)境，提供強(qiáng)大的科學(xué)支撐。朱磊、龔超認(rèn)為，“新興科學(xué)技術(shù)可以為解決生態(tài)環(huán)境問題提供新思路”[10]，新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為我們更好地解決生態(tài)環(huán)境問題提供了新的知識和方法。同時，《江澤民生態(tài)環(huán)境思想敘要》也提出，科學(xué)技術(shù)的積極因素和消極因素是并存的，我們必須要認(rèn)真對待科學(xué)技術(shù)給生態(tài)帶來的負(fù)面影響，正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，使其為人類服務(wù)。

（五）加強(qiáng)國際合作

當(dāng)今世界是全球化的世界，世界各國都是聯(lián)系的一個整體，各國在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的聯(lián)系也越來越密切，江澤民指出“人類面對的許多挑戰(zhàn)往往超越國界的限制——科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、人口控制、減災(zāi)救災(zāi)、禁絕毒品、預(yù)防犯罪、防止核擴(kuò)散和防艾滋病等諸多方面，都是全球性問題，是相互依存，無一不需要開展合作。”[11]

胡洪彬在《從毛澤東到胡錦濤——生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想60年》一文中認(rèn)為，開展生態(tài)合作是國際形勢的必然，20世紀(jì)90年代，在發(fā)達(dá)國家限制我國貿(mào)易發(fā)展的情況下，江澤民提出的生態(tài)合作，不僅有利于我國借鑒先進(jìn)的國際治理經(jīng)驗(yàn)，也有利于我國貿(mào)易的發(fā)展。這時生態(tài)國際合作的提出，對我國的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)沖破限制有相當(dāng)大的積極作用。“江澤民關(guān)于開展生態(tài)環(huán)境國際合作的思想，就是江澤民生態(tài)環(huán)境思想國際性特征在內(nèi)容上的體現(xiàn)”[10]，朱磊、龔超指出，江澤民生態(tài)國際合作的提出，標(biāo)志著我國向包括生態(tài)在內(nèi)的國際合作邁出了重要一步，在國際的舞臺上展現(xiàn)了我大國的姿態(tài)。

三、簡要述評

隨著社會的不斷發(fā)展，生態(tài)問題顯得越發(fā)突出。中國共產(chǎn)黨明確提出生態(tài)文明的時間并不長，理論還處于不斷發(fā)展的階段，江澤民對生態(tài)文明的提出也只是生態(tài)文化的雛形，我國學(xué)者對于江澤民生態(tài)文化的研究更是少之又少。總體上來看，在江澤民生態(tài)文化思想方面的研究還非常薄弱，對于江澤民生態(tài)文化的探究還不夠深入，研究點(diǎn)比較單一。分析江澤民生態(tài)文明思想不僅要看到江澤民生態(tài)思想中的主要部分即可持續(xù)發(fā)展，更應(yīng)該看到江澤民思想理論的整個體系包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)都貫穿著其生態(tài)的理念。

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