黃國(guó)清

(南華大學(xué)宗教學(xué)所)

龍樹(shù)的凈土念佛思想
——以《大智度論》與《十住毘婆沙論》為本的研究

黃國(guó)清

(南華大學(xué)宗教學(xué)所)

《無(wú)量壽經(jīng)》是初期大乘的重要經(jīng)典，講述阿彌陀佛因地的偉大愿行，及其圓滿(mǎn)誓愿所建立的嚴(yán)凈國(guó)土，指導(dǎo)念佛往生的方便成佛法門(mén)。署名龍樹(shù)所造的《大智度論》與《十住毘婆沙論》，均為早期中觀學(xué)派的論書(shū)，幸由鳩摩羅什的漢譯而得存世。兩部論書(shū)的凈土念佛思想甚為合致，堅(jiān)持菩薩波羅蜜行的理念，要求自度度人而成佛，于自力菩薩行引入念佛法門(mén)是為了保全菩薩道的順利推進(jìn)。凈土經(jīng)典演示的弘大誓愿成為大乘行者的實(shí)踐典范，師法諸佛愿行而建構(gòu)自己的凈土愿景，以大愿導(dǎo)引大行，通過(guò)自他心靈的凈化活動(dòng)，共同轉(zhuǎn)穢土為凈土。兩書(shū)都不主張求生凈土，要求進(jìn)入生死世間以嚴(yán)土熟生。根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》的念佛三昧行法，透過(guò)禪觀憶念如來(lái)相好與無(wú)邊功德，觀見(jiàn)諸佛現(xiàn)前，向其決疑聞法，藉以堅(jiān)定菩提心志，支撐廣大菩薩行道，而圓滿(mǎn)功德，成就佛果。念佛三昧的最終成就是體悟空性實(shí)相，與中觀學(xué)派的真理主張不謀而合?！妒称派痴摗妨碛谐帜罘鹈姆奖阋仔械?，可快速導(dǎo)向菩薩不退轉(zhuǎn)地，但非此論所鼓勵(lì)的首要念佛方法。龍樹(shù)的凈土念佛思想為側(cè)重往生凈土的念佛傳統(tǒng)提供拓展修學(xué)的義理詮解。

龍樹(shù) 大智度論 十住毘婆沙論 鳩摩羅什 念佛 凈土 易行道

前 言

《無(wú)量壽經(jīng)》(Sukhavatī-vyūha，或稱(chēng)大本《阿彌陀經(jīng)》)是初期大乘佛教的主要經(jīng)典之一，有日本學(xué)者甚至推定其為最早的大乘經(jīng)。這部經(jīng)典講述西方極樂(lè)國(guó)土的無(wú)量壽佛在因地所發(fā)的廣大誓愿，及其國(guó)土所顯現(xiàn)的莊嚴(yán)清凈功德。此經(jīng)成立之后對(duì)印度佛教產(chǎn)生重要影響，且早在二世紀(jì)即在遙遠(yuǎn)的東漢土地上被迻譯為漢文。初期大乘時(shí)期另一部與彌陀相關(guān)的經(jīng)典是《般舟三昧經(jīng)》，講述修習(xí)般舟三昧之法而見(jiàn)阿彌陀佛與十方諸佛現(xiàn)前，最后導(dǎo)入空性觀照。源自龍樹(shù)的中觀學(xué)派也汲取這兩部經(jīng)典的教說(shuō)，整合到菩薩實(shí)踐體系當(dāng)中。相傳由龍樹(shù)所造，鳩摩羅什在五世紀(jì)初東晉時(shí)代譯出的長(zhǎng)篇大乘論典《大智度論》與《十住毘婆沙論》，都對(duì)以《無(wú)量壽經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》為本的凈土念佛思想給出精辟闡釋?zhuān)砹酥杏^學(xué)派的義理方向。關(guān)于這兩部論書(shū)的作者是否為龍樹(shù)，學(xué)者之間爭(zhēng)議頗多，或懷疑為龍樹(shù)所作；或主張部分是龍樹(shù)著作，部分為羅什增添；或主張全合于龍樹(shù)思想。*參見(jiàn)印順述，昭慧整理《大智度論之作者及其翻譯》(臺(tái)北：東宗出版社，1992年)。無(wú)論如何，它們是翻譯的論典*根據(jù)僧叡為《大智度論》所寫(xiě)的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論序》(《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)57上—中)及此論后的跋文(《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)756下)內(nèi)容來(lái)看，此論為翻譯的著作無(wú)誤，盡管鳩摩羅什對(duì)其采取略譯的方式。僧佑《出三藏記集》卷13《鳩摩羅什傳》所載譯作中包含《十住論》(參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)55，頁(yè)101中)。法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷1言：“《十住毘婆沙論》，一十六卷，龍樹(shù)所造，釋十地品義。后秦耶舍三藏，口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》，內(nèi)至第二地，余文以耶舍不誦，遂闕解釋。”(《大正藏》冊(cè)51，頁(yè)156中)說(shuō)明此經(jīng)為佛陀耶舍誦出，羅什所譯。且屬中觀學(xué)派早期的論著應(yīng)無(wú)疑義，傳承著龍樹(shù)的學(xué)說(shuō)理趣，可視為廣義的龍樹(shù)學(xué)。

本文以《大智度論》與《十住毘婆沙論》為研究文本，考察其凈土念佛論述，藉以了解中觀學(xué)派如何吸收凈土佛教學(xué)說(shuō)，并與自家的中心思想進(jìn)行整合。下文將分別討論兩部論典所呈現(xiàn)的凈土念佛思想，了解它們的系統(tǒng)觀點(diǎn)、思想特色與義理差異。于此思想研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而探討中觀學(xué)派的凈土法門(mén)所能提供的解決生命問(wèn)題之道。

一、 《大智度論》的凈土念佛思想

《大智度論》對(duì)凈土思想的專(zhuān)門(mén)解說(shuō)主要有二部分，其一是卷7中的“初品中佛土愿釋論第十三”，論說(shuō)發(fā)愿、念佛三昧、請(qǐng)佛等內(nèi)容；其二是卷92到93的“釋凈佛國(guó)土品第八十二”，詳解凈土的諸種殊勝景況。此外，尚有零星論述散見(jiàn)其他各品。這部論書(shū)的凈土思想闡釋并不關(guān)注舍離娑婆世界以求生彌陀安樂(lè)國(guó)土的面向，而主張通過(guò)菩薩踐行以實(shí)現(xiàn)凈土，表現(xiàn)出中觀學(xué)派的一貫立場(chǎng)。

凈土念佛思想推本于《無(wú)量壽經(jīng)》，該經(jīng)的義理重點(diǎn)有三：首先，是阿彌陀佛于因地身為法藏比丘時(shí)所發(fā)的數(shù)十條大愿，作為建設(shè)清凈佛國(guó)的藍(lán)圖，其后在無(wú)數(shù)劫的歷程中自覺(jué)覺(jué)他，具足一切菩薩行功德而成就佛果，使嚴(yán)凈國(guó)凈土得以實(shí)現(xiàn)。其次，是對(duì)凈土種種殊勝景象、阿彌陀佛威神功德及國(guó)中菩薩超卓德慧的具體描寫(xiě)，以發(fā)起行者的向往之心。第三是往生方法的指導(dǎo)，可歸納為三輩往生的層級(jí)，以發(fā)菩提心為共通要求，念佛發(fā)愿往生為正行，菩薩行與其余善法為助行。其中，“念佛”并非普遍行于中國(guó)的持名念佛，而是繼承初期佛教以來(lái)的“佛隨念”傳統(tǒng)，系念彌陀及其國(guó)土，如康僧鎧譯本“下輩往生”段說(shuō)：

十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國(guó)，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｒ猓酥潦?，念無(wú)量壽佛，愿生其國(guó)；若聞深法，歡喜信樂(lè)，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠(chéng)心愿生其國(guó)，此人臨終，夢(mèng)見(jiàn)彼佛，亦得往生。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)12，頁(yè)272下。

關(guān)于凈土誓愿的詮解，《大智度論》卷7解釋《大品般若經(jīng)》“愿受無(wú)量諸佛世界”一句，論說(shuō)菩薩觀見(jiàn)諸佛世界的種種莊嚴(yán)清凈功德，了知這是諸佛過(guò)去于因地長(zhǎng)時(shí)精進(jìn)修學(xué)菩薩道所獲成果，應(yīng)當(dāng)起而效尤，發(fā)大誓愿：

諸菩薩見(jiàn)諸佛世界無(wú)量嚴(yán)凈，發(fā)種種愿。有佛世界都無(wú)眾苦，乃至無(wú)三惡之名者，菩薩見(jiàn)已，自發(fā)愿言：“我作佛時(shí)，世界無(wú)眾苦，乃至無(wú)三惡之名，亦當(dāng)如是?！庇蟹鹗澜缙邔毲f嚴(yán)，晝夜常有清凈光明，……有佛世界純諸菩薩，如佛色身，三十二相，光明徹照，乃至無(wú)有聲聞、辟支佛名，亦無(wú)女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教化一切，……如是等無(wú)量佛世界種種嚴(yán)凈，愿皆得之。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)108上—中。

如同《無(wú)量壽經(jīng)》所示成就凈佛國(guó)土的偉大誓愿，可引發(fā)二種不同的實(shí)踐取向：其一為自力導(dǎo)向，效法諸佛菩薩的廣大愿行，發(fā)愿建立行者自己的凈土；其二是他力導(dǎo)向，感受穢土的修證難度，贊嘆諸佛偉大功德，虔心仰望凈土，祈愿往生，以便處在少有修業(yè)障礙的環(huán)境順利累積功德與增長(zhǎng)智慧?！洞笾嵌日摗反颂庩P(guān)懷菩薩自?xún)魢?guó)土的義理向度，以大愿引導(dǎo)大行，長(zhǎng)久在生死世間從事凈化事業(yè)。

《大智度論》卷92到93解釋《大品般若經(jīng)》“菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土”的意義，論說(shuō)“凈佛國(guó)土”的重要意涵。每一尊佛以三千大千世界為一佛土，日夜于其間度化眾生，隨有情的不同根機(jī)而以神通示現(xiàn)差別的教化方便。因此，一佛所教化的空間范圍并非單只一個(gè)國(guó)土，而是包含具備善惡五道的“雜國(guó)土”及唯有人天二道的“清凈國(guó)土”。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)711下。諸佛施設(shè)清凈國(guó)度的目的，是為了幫助眾生暫時(shí)排開(kāi)煩惱業(yè)障，使他們不隨逐外緣以便提升化度效果：

眾生心隨逐外緣，得隨意事則不生瞋惱；得不凈、無(wú)常等因緣則不生貪欲等煩惱；若得無(wú)所有空因緣則不生癡等諸煩惱，是故諸菩薩莊嚴(yán)佛土，為令眾生易度，故國(guó)土中無(wú)所乏少、無(wú)我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國(guó)土一切樹(shù)木常出諸法實(shí)相音聲，所謂無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)起、無(wú)作等，眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故便得諸法實(shí)相。如是等佛土莊嚴(yán)名為凈佛土，如《阿彌陀》等諸經(jīng)中說(shuō)。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)708下。

不比娑婆世界的資源稀缺狀態(tài)，造成眾生為生存而互相爭(zhēng)競(jìng)迫害，煩惱熾盛；于凈土中飲食、衣服等資生物質(zhì)隨心念即現(xiàn)起，有情并能了知無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈的道理，所以不起瞋恚、慳貪等遮蔽領(lǐng)會(huì)真理的心緒。再者，清凈國(guó)土缺少五光十色的外緣誘引，環(huán)境中的各種事物發(fā)出傳遞諸法實(shí)相的法音，使其國(guó)中有情專(zhuān)注于實(shí)相的聽(tīng)聞熏習(xí)與修持體證。有鑒于此，《大智度論》勸勉菩薩行者應(yīng)為利濟(jì)眾生而攝取清凈國(guó)土，首先遠(yuǎn)離粗惡的身口意業(yè)，然后精進(jìn)于六波羅蜜的修學(xué)，亦教導(dǎo)眾生如此修習(xí)，以自他共同清凈的因緣，促使國(guó)土由穢惡轉(zhuǎn)化為清凈。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)710中。國(guó)土清凈并非菩薩一人心靈清凈即能成就，必須廣泛化導(dǎo)眾生，隨著眾生集體心靈的凈化程度，作為存在空間的國(guó)土亦具現(xiàn)相應(yīng)的嚴(yán)凈功德。這與《維摩詰經(jīng)》“心凈即土凈”的意趣一致，菩薩以直心作為修行起點(diǎn)，逐步升進(jìn)，隨著自行成就而能施展智慧方便，“隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土凈，隨佛土凈則說(shuō)法凈，隨說(shuō)法凈則智慧凈，隨智慧凈則其心凈，隨其心凈則一切功德凈。……若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈”。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)14，頁(yè)538中—下。這不是自心一凈國(guó)土即凈的頓現(xiàn)歷程，而是菩薩領(lǐng)導(dǎo)眾生集體修證的漸進(jìn)工程，共同構(gòu)筑凈土以幫助更多有情的佛法領(lǐng)解，菩薩就在此覺(jué)悟有情的深廣實(shí)踐當(dāng)中完成自身的修行，圓滿(mǎn)本愿，具足一切功德。

既然凈佛國(guó)土的建設(shè)是為了提供一個(gè)優(yōu)越的佛法修學(xué)環(huán)境以促進(jìn)佛教行者的迅速成長(zhǎng)，這是《無(wú)量壽經(jīng)》運(yùn)用更多篇幅所演示的特色義理，藉以喚起和堅(jiān)定持經(jīng)者的往生意向?！洞笾嵌日摗肪?3言及聽(tīng)聞凈土佛名者易生起敬重之心，由此種下成佛種子，未來(lái)必定成就阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn))地，因?yàn)閮敉潦欠鸬那f嚴(yán)法性身*《大智度論》中尚未發(fā)展出如后世佛三身說(shuō)，僅有法性身與父母生身二身。法性身也非僅指無(wú)形無(wú)相的實(shí)相真理層面，意義還延伸到功德圓滿(mǎn)所顯的無(wú)邊殊妙佛身。參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)121下—122上。在說(shuō)法，國(guó)中菩薩全近于無(wú)上佛菩提，其地所演說(shuō)的法義也極為勝妙。如能生于凈土，更是未來(lái)成佛的保證，論中有段概括性的話(huà)語(yǔ)：

國(guó)土七寶，眾生身端正，相好莊嚴(yán)，無(wú)量光明，常聞法音，常不遠(yuǎn)離六波羅蜜，乃至十八不共法，是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提?！酥斜娚Ｒ?jiàn)佛，常聞法，深種善根，多集佛法，故疾得作佛。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)712下。

在凈土所演說(shuō)者是純粹無(wú)雜的大乘佛法，加上其中眾生于佛力加持之下煩惱淡薄，常能見(jiàn)佛聽(tīng)聞深法，修行成佛的時(shí)間相較于穢土大幅縮短。《大智度論》并不否定往生凈土這一實(shí)踐取向，指出菩薩行者有其分流，側(cè)重慈悲心者選擇轉(zhuǎn)生無(wú)三寶處化導(dǎo)眾生，喜好積集大量佛功德者選擇往生唯說(shuō)大乘與壽量長(zhǎng)久的清凈佛世界。*參見(jiàn)《大智度論》卷38，《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)342上—中?！洞笾嵌日摗肪?言及有一比丘讀誦《阿彌陀佛經(jīng)》與《摩訶般若波羅蜜》，臨終時(shí)見(jiàn)到佛與大眾現(xiàn)前，即禮拜歸依。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)127上。此事合于凈土經(jīng)典所說(shuō)臨終接引的意義。關(guān)于凈土的往生方法，《大智度論》主要根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》開(kāi)示“念佛三昧”法門(mén)：

如《般舟三昧》中說(shuō)：菩薩入是三昧，即見(jiàn)阿彌陀佛，便問(wèn)其佛：何業(yè)因緣故得生彼國(guó)？佛即答言：善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢，故得生我國(guó)。問(wèn)曰：何者是念佛三昧得生彼國(guó)？答曰：念佛者，念佛三十二相、八十隨形好金色身，身出光明遍滿(mǎn)十方?！姓呤菚r(shí)都無(wú)余色想，所謂山地樹(shù)木等，但見(jiàn)虛空中諸佛身相，如真琉璃中赤金外現(xiàn)?！兴_以善修凈心，隨意悉見(jiàn)諸佛，問(wèn)其所疑，佛答所問(wèn)，聞佛所說(shuō)心大歡喜。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)276上—中。

修學(xué)般舟三昧先見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)身，行者向其請(qǐng)問(wèn)如何往生西方凈土，彌陀開(kāi)示其法是觀想金色佛身的相好具足、巨大光明、無(wú)量功德等，一心專(zhuān)念不舍，達(dá)致禪定心境，此時(shí)只見(jiàn)虛空中充滿(mǎn)無(wú)數(shù)諸佛身相，亦可藉此見(jiàn)佛機(jī)緣向諸佛問(wèn)法決疑。能觀見(jiàn)無(wú)數(shù)佛身顯現(xiàn)于行者面前已是高妙境界，然念佛三昧的真正成就非停留于此，如此尚未見(jiàn)到真實(shí)法性。更進(jìn)一層應(yīng)當(dāng)思惟心、佛本自性空的實(shí)相之理：

從三昧起，作是念言：佛從何所來(lái)？我身亦不去。實(shí)時(shí)便知諸佛無(wú)所從來(lái)，我亦無(wú)所去。復(fù)作是念：三界所有皆心所作。何以故？隨心所念悉皆得見(jiàn)。以心見(jiàn)佛，以心作佛，……若取心相，悉皆無(wú)智。心亦虛誑，皆從無(wú)明出。因是心相即入諸法實(shí)相，所謂?？铡?見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)276中。

以心念佛，非有實(shí)在的諸佛來(lái)至吾人心中，亦非我心前往諸佛所在，再怎么莊嚴(yán)的佛身亦是由心所現(xiàn)，心念本是虛妄，心相性空如幻，若執(zhí)取所見(jiàn)佛身亦是無(wú)明的表現(xiàn)，由此種真理觀照而進(jìn)入空性實(shí)相，完成念佛三昧的最終體驗(yàn)。唯有悟入空性實(shí)相之后始能從至高真理的視域觀照佛法性身之具現(xiàn)的清凈圓滿(mǎn)佛身，雙照空有，這是念佛三昧的極致境界?！栋阒廴两?jīng)》的念佛三昧融通了念佛與空觀的實(shí)修方法，成為《大智度論》教授念佛法門(mén)的首選。

念佛三昧以憶念佛身的禪觀作為中介，最終仍匯入諸法實(shí)相的體證，相較于將念佛見(jiàn)佛作為往生清凈佛國(guó)的方法，更大的意義是運(yùn)用于此世實(shí)踐的重要菩薩行門(mén)，這是《大智度論》的基本主張。此論卷1列舉釋尊演說(shuō)《般若波羅蜜經(jīng)》的主要因緣之一，就是欲令修學(xué)念佛三昧的菩薩能于這種三昧獲得增益，因而于初品講述佛身的莊嚴(yán)殊妙與放大光明，強(qiáng)化他們的念佛體驗(yàn)。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)58上。念佛三昧的原來(lái)修行意義，是與般若波羅蜜相互搭配的實(shí)修法門(mén)，透過(guò)見(jiàn)佛而支持菩薩行道，《大智度論》卷37說(shuō)：

深念佛故終不離佛，世世善修念佛三昧故，不失菩薩心故，作不離佛愿，愿生在佛世故，種值佛業(yè)緣常相續(xù)不斷故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見(jiàn)佛。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)333中。

由深心念佛而與諸佛發(fā)生緊密連結(jié)，堅(jiān)定大乘志愿，世世常得見(jiàn)佛聞法，在諸佛指導(dǎo)之下厚殖善根，于成佛道路上持續(xù)邁進(jìn)。念佛三昧法門(mén)原不專(zhuān)主求生清凈佛國(guó)，重在鞏固菩薩波羅蜜行，但就尋求往生凈土而言則是位于核心的行法，為愛(ài)好累積佛功德者開(kāi)辟一條快速成就的通路。

《大智度論》參考《無(wú)量壽經(jīng)》與《般舟三昧經(jīng)》的凈土念佛教說(shuō)，與中觀學(xué)派的實(shí)相思想與菩薩義理進(jìn)行融通，發(fā)展出側(cè)重自力菩薩行道的凈土實(shí)踐理念。大乘行者應(yīng)效法諸佛建置清凈國(guó)土的本愿，同樣發(fā)起凈化國(guó)土的遠(yuǎn)大誓愿，引導(dǎo)自覺(jué)覺(jué)他的悲廣利生事業(yè)。雖然本論提出念佛三昧作為往生凈土的基要法門(mén)，仍不失其重在通過(guò)見(jiàn)佛聞法以護(hù)持菩薩行道不使斷絕的原始意義，依憑念佛三昧的成就既得選擇轉(zhuǎn)生嚴(yán)凈佛國(guó)，更能作為置身雜國(guó)土之廣大菩薩行的支撐基盤(pán)，以念佛三昧結(jié)合般若波羅蜜的實(shí)踐，帶領(lǐng)眾生轉(zhuǎn)化穢土成為凈土。這種建設(shè)人間凈土的菩薩道視角，透顯大乘佛法的智慧與勇氣，可為偏重求生西方凈土的念佛傳統(tǒng)提供一種拓展修學(xué)的義理詮釋。

二、 《十住毘婆沙論》的凈土念佛思想

《十住毘婆沙論》是另一部署名龍樹(shù)造、鳩摩羅什譯的長(zhǎng)篇論典，是針對(duì)華嚴(yán)系《十住經(jīng)》(《十地經(jīng)》)之思想要義的詮解，但非完整注釋全經(jīng)，僅疏解初地歡喜地至二地離垢地之半。本書(shū)所述菩薩道的難行道與易行道之分，對(duì)漢地凈土佛教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，中國(guó)凈土祖師如曇鸞、道綽和善導(dǎo)等都對(duì)易行道做出精辟解釋?zhuān)讯嗨彀l(fā)揮，反令人不易看清龍樹(shù)論述的原本旨趣。因此，有待回歸《十住毘婆沙論》原文來(lái)考察其凈土念佛思想，并可與《大智度論》的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，厘清兩部論書(shū)的凈土思想的離合關(guān)系。

大乘菩薩道的正常實(shí)踐法式，是發(fā)起無(wú)上菩提誓愿，于無(wú)數(shù)劫的久遠(yuǎn)期間在生死世間荷擔(dān)廣度眾生的難行苦行，由此自他二利的悲廣利濟(jì)活動(dòng)達(dá)致一切功德的圓滿(mǎn)而成就佛果。這是一條無(wú)比困頓的道旅，極易于中間過(guò)程放棄佛道理想的堅(jiān)持，退回只尋求自我生命解脫的狹隘格局?！妒称派痴摗ひ仔衅贰烽_(kāi)頭即出現(xiàn)如此的質(zhì)問(wèn)：

是阿惟越致菩薩初事如先說(shuō)，至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者是大衰患。*參見(jiàn)《十住毘婆沙論》卷5，《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)40下—41上。

若是智慧、能力與勇氣都具足，菩薩行者自然愿意走在自力成長(zhǎng)的難行道途，朝向不退轉(zhuǎn)地，但橫于前途的無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)與困阻迫使大多數(shù)行者撤退到至少可解決個(gè)人生死問(wèn)題的二乘階位，致使大乘佛教的終極理想淪為難以實(shí)現(xiàn)的想望。這是亟待解決的課題，否則高遠(yuǎn)廣闊的大乘菩薩法義僅適宜向少數(shù)利根菁英弘傳，不須要求學(xué)佛大眾都獻(xiàn)身于力所不及的修道歷程。如此的推理思路，正好為易行道的提出指示其必要性，讓菩薩道成為多數(shù)佛教行者能夠接近的實(shí)踐模式。

《易行品》之初依然頌揚(yáng)為求菩提而常行精進(jìn)，不惜生命，荷負(fù)重?fù)?dān)，自度度人的難行道，將易行道的追求界定為“怯弱下劣之言”，但還是說(shuō)出易行道的方便行法，以便將眾多行者疾行載向菩薩不退轉(zhuǎn)地。這是重“信”的法門(mén)，憑借稱(chēng)念十方佛名的功德力：

東方善德佛，南栴檀德佛，西無(wú)量明佛，北方相德佛，

東南無(wú)憂(yōu)德，西南寶施佛，西北華德佛，東北三行佛，

下方明德佛，上方廣眾德，如是諸世尊，今現(xiàn)在十方。

若人疾欲至，不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱(chēng)名號(hào)。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)41中。

論中言及這是根據(jù)《寶月童子所問(wèn)經(jīng)·阿惟越致品》所示的方法。依據(jù)宋代施護(hù)所譯《大乘寶月童子問(wèn)法經(jīng)》，寶月童子禮請(qǐng)世尊演說(shuō)十方世界如來(lái)名號(hào)，具信心的佛教行者聽(tīng)聞名號(hào)得以消除五逆重罪及一切業(yè)障，于無(wú)上正等正覺(jué)疾速達(dá)致不退。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)14，頁(yè)108下。除了這十佛之外，尚舉出阿彌陀佛等十方三世諸佛菩薩，稱(chēng)念他們的名號(hào)亦得快速證得不退轉(zhuǎn)地。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)42下—45中。佛名作為行者與諸佛交感的媒介，以清凈信心專(zhuān)意持念名號(hào)，贊嘆如來(lái)的無(wú)邊功德，感得佛力的護(hù)念與加持，而得迅猛增進(jìn)修行體驗(yàn)。這是信靠他力的修行取向，深信諸佛的威神力無(wú)遠(yuǎn)弗屆，而且諸佛本愿欲以佛力令深心信解的眾生迅速成就，于是歸依禮拜，憶念佛名，由此獲得感通。

《易行品》主要強(qiáng)調(diào)持念諸佛名號(hào)可速得阿惟越致地，并未明確說(shuō)出往生凈土之事。參照作為其典據(jù)的《寶月童子問(wèn)法經(jīng)》，雖指出諸佛所在為清凈國(guó)土，但關(guān)注執(zhí)持佛名以消除惡業(yè)，不墮惡道，快速成就不退轉(zhuǎn)地，亦無(wú)往生之說(shuō)。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)14，頁(yè)109中。倒是在《易行品》中用長(zhǎng)篇偈頌贊嘆阿彌陀佛及其國(guó)土種種殊勝功德的部分，內(nèi)容應(yīng)是以《無(wú)量壽經(jīng)》為本，蘊(yùn)含往生西方凈土的意趣：

若人命終時(shí)，得生彼國(guó)者，即具無(wú)量德，是故我歸命。

人能念是佛，無(wú)量力威德，實(shí)時(shí)入必定，是故我常念。

……

若人種善根，疑則華不開(kāi)；信心清凈者，華開(kāi)則見(jiàn)佛。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)43上—中。

所引第一頌述說(shuō)命終之后能往生其國(guó)者即具足無(wú)量功德；第二頌說(shuō)明透過(guò)念佛在彌陀佛大威德力加持下，實(shí)時(shí)進(jìn)入正定聚，未來(lái)必得成佛；尤其是第三頌，指出信心清凈即于蓮花化生而現(xiàn)前見(jiàn)佛，這是對(duì)凈土出生方式的描寫(xiě)。所以在概述阿彌陀佛依正莊嚴(yán)的長(zhǎng)篇頌文中，蘊(yùn)有藉他力救度往生凈土的意涵。盡管在論述文句上撥給彌陀佛一個(gè)凸顯的位置，《易行品》總體上仍主張持念十方三世諸佛菩薩的名號(hào)都具備疾得不退轉(zhuǎn)地的推升作用，重點(diǎn)在于通過(guò)專(zhuān)念名號(hào)連結(jié)上巨大的威神加持力，非取決于行者所處國(guó)土是凈土還是穢土；換言之，在任何處所稱(chēng)念佛名均具導(dǎo)向不退轉(zhuǎn)地的效驗(yàn)。

《易行品》之后的《除業(yè)品》，提出追求菩薩不退轉(zhuǎn)地者，“非但憶念、稱(chēng)名、禮敬而已，復(fù)應(yīng)于諸佛所懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向”，*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)45上。指點(diǎn)持名念佛應(yīng)與懺悔等四法相互配合。這四法起源于大乘佛教初期，重視懺悔的修行，并與隨喜、勸請(qǐng)合為一組“三品”(triskandhaka)實(shí)踐，由在十方佛前懺悔過(guò)去罪業(yè)以令心靈潔凈，其次勸請(qǐng)諸佛說(shuō)法，隨喜于他人善事，并將這些修行所獲功德回向一切眾生。*參見(jiàn)平川彰《初期大乘佛教の研究II》(東京：春秋社，1990年)，頁(yè)114—116。印順?lè)◣煆?qiáng)調(diào)《三品經(jīng)》以懺悔實(shí)踐為中心，由念佛禮佛而懺除業(yè)障，代表原始重信的法門(mén)。*參見(jiàn)印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》(臺(tái)北：正聞出版社，1981年)，頁(yè)570—576。懺悔與念佛同是消除罪業(yè)的重要行法，而在與聞佛名之前要求先能滌除一定程度的業(yè)障，《釋愿品》說(shuō)：

聞佛名得往生者，若人信解力多，諸善根成就，業(yè)障礙已盡，如是之人得聞佛名。又是諸佛本愿因緣，便得往生。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)33上。

持念佛名能產(chǎn)生巨大功德，先決條件是必須具備聽(tīng)聞佛名的善緣，于此顯示懺悔實(shí)踐的先行意義，幫助業(yè)障的清理，使行者對(duì)凈土念佛法門(mén)達(dá)到信心清凈，修持得力。上述引文雖見(jiàn)往生凈土的表達(dá)，但不可誤以為《十住毘婆沙論》肯認(rèn)他力往生的修行目標(biāo)，這段話(huà)出于《釋愿品》對(duì)“愿凈佛土故，滅除諸雜惡”的解釋內(nèi)容，為菩薩發(fā)愿所欲成就的凈土中所列“佛功德力”的一項(xiàng)。*參見(jiàn)《十住毘婆沙論》卷3，《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)31中—33上。《十住毘婆沙論》卷4《阿惟越致相品》講述“漸漸精進(jìn)后得阿惟越致”的菩薩，特重對(duì)般若空慧的體悟，并列舉阿惟越致菩薩的種種修行特質(zhì)，其中包含：“樂(lè)說(shuō)應(yīng)諸波羅蜜義，樂(lè)說(shuō)應(yīng)諸波羅蜜法，令得增益，離諸斗訟。常愿見(jiàn)佛，聞他方現(xiàn)在有佛，愿欲往生，常生中國(guó)。”(《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)40下)此句并非主張念佛求生凈土，而是強(qiáng)調(diào)見(jiàn)佛功德，愿生有佛處，供養(yǎng)如來(lái)，從佛聞法。整體脈絡(luò)的真正主張是要求菩薩行者發(fā)起寬廣誓愿，從事種種自覺(jué)覺(jué)他的精進(jìn)實(shí)踐，翻轉(zhuǎn)眾生過(guò)惡與行業(yè)過(guò)惡二種不凈因緣，成為具備眾生功德與行業(yè)功德的凈土，由善得阿耨多羅三藐三菩提，而使佛功德力具足。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)32上。

《十住毘婆沙論》明確主張的念佛思想是由自力修持念佛三昧，而見(jiàn)無(wú)數(shù)諸佛示現(xiàn)于前，由此見(jiàn)佛的殊勝因緣而降伏自心，深?lèi)?ài)佛道，這是隸屬菩薩十地中初地的修學(xué)內(nèi)涵，為難行道的范圍?！赌罘鹌贰芬馈栋阒廴两?jīng)》說(shuō)明念佛三昧的特殊意義是讓行者在未發(fā)起天眼、天耳等神通能力的條件下，能見(jiàn)十方諸佛，及聽(tīng)聞諸佛所說(shuō)法義。修行的方法從觀想、贊嘆諸佛的三十二相、八十種好及種種修行度眾功德開(kāi)始，在寂靜處去除障礙禪定的五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、調(diào)戲)，收攝心思，一心憶念，照見(jiàn)諸佛與大眾?，F(xiàn)于面前。*參見(jiàn)《十住毘婆沙論》卷9，《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)68下—71下。其次，在成就佛生身的憶念之后，于《四十不共法品》到《四十不共法中善知不定品》等三品進(jìn)一步指導(dǎo)觀想、贊嘆佛無(wú)量功德法身的方法，以飛行自在、變化無(wú)量等四十種不共法為代表，解說(shuō)各項(xiàng)功德的具體內(nèi)涵，以作為觀想的所緣境。*參見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)71下—83下。在《助念佛三昧品》論說(shuō)于前述憶念色身佛、法身佛成就之后，應(yīng)進(jìn)行實(shí)相念佛，而得“上勢(shì)力”，即至高的智慧力量。般舟三昧的最初成就是通過(guò)憶念佛的十個(gè)名號(hào)增長(zhǎng)禪定，見(jiàn)到所念佛的色相；長(zhǎng)期修習(xí)純熟則見(jiàn)十方真實(shí)諸佛；最后，進(jìn)入空性實(shí)相的觀照：

不染著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虛空。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)86上。

所觀事空如虛空，于法無(wú)所失。何以故？諸法本來(lái)無(wú)生寂滅故。如是一切諸法皆亦如是。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)86上—中。

縱使佛法性身的圓滿(mǎn)身相也是緣起的顯現(xiàn)，不可將之執(zhí)為真實(shí)，應(yīng)以一切諸法皆空的觀照來(lái)體悟勝義真理。此處，與中觀學(xué)派的空性實(shí)相義理匯流，消解無(wú)明妄執(zhí)，趣入如來(lái)智慧。

修習(xí)般舟三昧而觀見(jiàn)諸佛現(xiàn)前，雖屬中間過(guò)程，非念佛三昧的最終成就——空性實(shí)相體證，仍具其在成佛道路上的重要功用，即撐持菩薩行的實(shí)踐，《十住毘婆沙論》卷16說(shuō)明菩薩十地中第二地的見(jiàn)佛功德：

第二地初中，但見(jiàn)百種佛，乃至其邊得見(jiàn)百種千種佛。見(jiàn)諸佛已，心大歡喜，欲得佛法故，勤行精進(jìn)：即能以四事，供養(yǎng)于諸佛，能于諸佛所，復(fù)受十業(yè)道?！魅缡切幸?，從佛受善道，至百千萬(wàn)劫，不毀亦不失。*見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)109中。

菩薩觀見(jiàn)佛身能在心中生起喜悅，以四事供養(yǎng)諸佛，蒙受如來(lái)教誨，為了成就佛功德而精進(jìn)修學(xué)波羅蜜行。這種修行意義類(lèi)同于《大智度論》的觀點(diǎn)，念佛三昧確保自度利人的菩薩行得以推進(jìn)不懈。

《十住毘婆沙論》的念佛法門(mén)分為易行道的念佛名號(hào)與難行道的念佛三昧，前者全憑諸佛威神力的他力加持，后者支持波羅蜜行的自力成長(zhǎng)，同樣可導(dǎo)向菩薩不退轉(zhuǎn)地。此論雖教導(dǎo)易行道的念佛方便法門(mén)，并不鼓勵(lì)依循這種快捷進(jìn)路，更期待菩薩行者能修習(xí)念佛三昧而得見(jiàn)佛聞法，與入世濟(jì)眾的菩薩理念相結(jié)合，生生世世不離諸佛，增長(zhǎng)菩提心與拓展菩薩行。念佛三昧的最終成就是空性體悟，與中觀學(xué)派的真理主張不謀而合。易行方便道并非此論念佛法門(mén)的中心思想，卻有著無(wú)可抹煞的價(jià)值，使菩薩不退轉(zhuǎn)地能對(duì)廣大佛教信者開(kāi)放，不致因難行道的挫折困頓而放棄成佛理想?！夺屧钙贰返谖逶秆裕骸霸敢磺斜娚?，成就佛菩提?！侨诵藜暵劇⒈僦Х鸱?，未入法位，我當(dāng)教化令趣佛道。有人不向聲聞、辟支佛道，我當(dāng)教化令向無(wú)上佛道。有人向無(wú)上佛道者，我當(dāng)示教利喜，令其功德轉(zhuǎn)更增益?！?見(jiàn)《大正藏》冊(cè)26，頁(yè)30下。既然發(fā)愿欲化導(dǎo)一切眾生成佛，就應(yīng)防止他們因無(wú)法勝任菩薩道的艱苦而退轉(zhuǎn)二乘涅槃，易行道的施設(shè)為不可或缺。

結(jié) 論

《無(wú)量壽經(jīng)》是初期大乘時(shí)期重要的經(jīng)典，講述阿彌陀佛于因地的偉大愿行，及其圓滿(mǎn)誓愿后建立的莊嚴(yán)清凈佛土，指導(dǎo)念佛往生凈土的殊勝法門(mén)，讓佛教行者不必經(jīng)歷長(zhǎng)劫的難行苦行以追求佛果。大乘佛法所提供的生命問(wèn)題圓滿(mǎn)解決之道是發(fā)起大誓愿，廣修波羅蜜行，自他兼利，具足無(wú)量功德而成就佛果。這種實(shí)踐取向源自如來(lái)廣闊無(wú)盡的自覺(jué)圣智，是人類(lèi)生命意義的最高呈現(xiàn)，然對(duì)大多數(shù)佛教信眾而言卻是無(wú)可企及的高遠(yuǎn)理境。自力菩薩行道歷程的重重難關(guān)，由于念佛法門(mén)的導(dǎo)入，獲得了化解的契機(jī)。

傳為龍樹(shù)所造的《大智度論》與《十住毘婆沙論》，均為隸屬早期中觀學(xué)派的菩薩行義理詮釋?zhuān)矣渗F摩羅什的漢譯而得以存世。這兩部論書(shū)的凈土念佛思想甚為合致，堅(jiān)持菩薩波羅蜜行的理念，要求自度度人而成佛，念佛法門(mén)的引入亦是為了保全菩薩行道的順利推進(jìn)。凈土經(jīng)典所演示的建設(shè)清凈佛土的弘大誓愿，成為大乘行者的實(shí)踐典范，勸獎(jiǎng)菩薩們師法諸佛愿行而建構(gòu)自己的凈土愿景，以大誓愿導(dǎo)引并支撐實(shí)踐，通過(guò)自我與所化有情的心靈凈化活動(dòng)，共同將穢土轉(zhuǎn)化為凈土。兩部論書(shū)都不主張求生凈土的方便曲折，要求進(jìn)入生死世間以莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生。兩部論書(shū)所倡導(dǎo)的念佛法門(mén)是根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》的念佛三昧行法，透過(guò)禪觀專(zhuān)注憶念如來(lái)相好莊嚴(yán)與無(wú)邊功德，進(jìn)而觀見(jiàn)諸佛現(xiàn)前，從他們決疑聞法，而能堅(jiān)定菩提心志，具備存在勇氣挑戰(zhàn)一切實(shí)踐難題，徹底實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

難行道的終極目標(biāo)是自我與他人之生命問(wèn)題的全面解決，也即是生命意義的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，因此要求配備無(wú)比的信心、意志、勇氣、毅力與智慧，使得其況味為大多數(shù)人所無(wú)可體驗(yàn)。念佛三昧的高度價(jià)值由此而顯，藉禪思見(jiàn)佛以護(hù)持許多菩薩行者通過(guò)層層考驗(yàn)，提高完成難行道的可行性。念佛可以不選擇往生凈土，在能力勝任的條件下，投入生死世間化解自他生命問(wèn)題，豁顯心靈的無(wú)量智慧，具現(xiàn)國(guó)土的清凈莊嚴(yán)。