《詩》曰：“投之以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”字字真摯，句句溫潤，編織著古人最為樸素的友情脈絡，在那個朋友尚未成圈、友情尚可下酒入詩的年代。

歷史的筆墨游走之間，在魏晉這一筆漸趨黯淡，在這片黑暗的底色下，偶然窺見的一抹青翠猶如驚鴻一瞥，似乎歷史的目光，注定要對這片竹林青睞有加。

一襲白衣，跣足披發(fā)，當嵇叔抱琴夜醉于竹林中時，那一片嵐氣籠罩的竹林更增添了幾分散淡的仙氣。不，不是一個，而是七個。七賢聚于竹林，喝酒縱歌起舞，歌頌的是現世歡樂，是“晝夜苦短長，何不秉燭游”的達觀與灑脫，宛如金石之聲，將沉悶的政治空氣沖開一道罅縫。

這大概是古人最初“朋友圈”之形態(tài)了。

圈，是范圍、界限、界定，有所止。竹林有其自然的盡頭，而七賢的竹林卻沒有窮盡。

正是竹林這片亦幻亦真的景象，給了七賢一個棲身之所，將其從容納于大化流行的無形之圈內，又超脫于塵世煙火的界限之外。正是這個形跡縹緲而牢不可破的朋友圈，在魏晉風雨如晦的的歷史上，點染了七賢呼之欲出的士人形象。

此刻，竹林就是七賢，七賢也是竹林。

不妨將目光收回，放眼朋友圈隨時更新、永久活躍的現代?！包c贊”“隨手拍”早已取代“晚來天欲雪，還飲一杯無”的雅意，成為朋友圈的衍生物?，F代人伸出鋒利的指爪，為“朋友圈”畫上了的界限，讓綿綿情意在鍵盤屏幕間流逝。即時更新的動態(tài)，縮短了跋涉千山萬水的關切；批量轉發(fā)的信息，格式化的符號語言，為現代人戴上了同一生產線的面具。

圈，亦可是圈套，是禁錮。我伸出手，觸碰到從冰冷的屏幕中伸出的雙手，人人戴著鐐銬。我不禁森然。

尼采有言：“我的目光從現在望到過去，發(fā)現比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒有人?！边@幾乎成了一種預言——商品化大潮的席卷下，“朋友圈”日益失去其精神個性，鋒利的欲望刺殺了朋友?！叭嗣}圈”“利益圈”正在蠅營狗茍之人的身邊埋伏，以“朋友”的名義參加假面舞會……這一幕“可怕的偶然”，正在現代人的親手導演之下悄無聲息地上演。

而在歷史的坐標系上，“手揮五弦，目送歸鴻”的嵇康，此刻正揮筆寫下洋洋灑灑的《與山巨源絕交書》，在魏晉的畫卷上，鄭重地勾勒一筆“和而不同”的青翠亮色。于是一幅《高逸圖》在我的眼前展開：上身赤裸、抱膝而坐的山濤，手持如意、赤足而坐的王戎，手執(zhí)酒杯回首欲嘔的劉伶和執(zhí)塵尾扇，面露譏笑的阮籍.....七棵青翠的竹子，輕描淡寫地散立在嵐氣籠罩的竹林中，讓“朋友”二字的現代邏輯，忽然失去了重量。

沉吟自遣，彈箏酒歌；茫茫天涯，大化流行——我們，都在圈內。