張軍興

【摘 要】 本文分析了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因，提出了當(dāng)下中國(guó)誠(chéng)信觀的重構(gòu)策略。要培育以“誠(chéng)信”為核心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范；發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)在整合力；規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治制度，實(shí)現(xiàn)“法治”與“德治”的有機(jī)結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；誠(chéng)信觀；誠(chéng)信缺失；原因；重構(gòu)策略

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，甚至一度出現(xiàn)了信用危機(jī)，這不僅影響到我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也影響到我國(guó)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。我國(guó)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生，不是偶然的，也不是突然的，而是有諸多因素不斷積累與沉淀形成的，這里面既有歷史社會(huì)轉(zhuǎn)型期制度不健全的客觀原因，也有當(dāng)代主流價(jià)值觀模糊和信仰缺失的主觀原因。

1、誠(chéng)信缺失的客觀原因

我國(guó)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信缺失不是一下子形成和出現(xiàn)的，它有著必然的歷史原因：從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從身份社會(huì)到契約社會(huì)，我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)軌，而相應(yīng)的體制機(jī)制還不完善、不到位，這就為誠(chéng)信缺失提供了利益“尋租”的機(jī)會(huì)和空間，使得誠(chéng)信缺失現(xiàn)象尤為突出。

（1）轉(zhuǎn)型期社會(huì)的客觀特點(diǎn)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)從國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步讓位社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)在資源配置中起主導(dǎo)作用，而市場(chǎng)關(guān)系的運(yùn)行要靠契約維系，契約合同的遵守則需要以誠(chéng)信為前提，所以這就要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立與市場(chǎng)相容的契約誠(chéng)信秩序。但契約誠(chéng)信的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型，政府相應(yīng)的體制機(jī)制政策還未及時(shí)跟上，或有所偏頗，這就使得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失顯得有些凸出。同時(shí)，由于從傳統(tǒng)體制在向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不成熟、不發(fā)達(dá)、不健全的階段，市場(chǎng)機(jī)制還很不完善，各種相應(yīng)的法律法規(guī)還未有效建立，政治體制改革還未完全到位，所以就滋養(yǎng)了許多“個(gè)人機(jī)會(huì)主義”、投機(jī)心理，鉆國(guó)家政策和法律的空子，從而使各種失信行為不絕于耳。正是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期體制機(jī)制轉(zhuǎn)軌等客觀原因，才導(dǎo)致了各種失信行為的突顯。

（2）政府職能的錯(cuò)位和缺位。社會(huì)體制的轉(zhuǎn)軌，要求政府職能相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，但是由于種種原因，政府職能未能及時(shí)有效轉(zhuǎn)化，政府機(jī)制依舊僵化，故而出現(xiàn)了政府職能錯(cuò)位和缺位的現(xiàn)象。政府行為不規(guī)范、不作為現(xiàn)象頻有發(fā)生，政府中的腐敗行為使政府公信力大打折扣，嚴(yán)重影響了政府形象。有些政府官員利用轉(zhuǎn)型期社會(huì)體制機(jī)制不完善，以權(quán)謀私、弄虛作假、徇私舞弊、貪污腐化，嚴(yán)重影響政府公信，成為一些地方誠(chéng)信缺失的發(fā)端者。同時(shí)，因?yàn)檎?xí)慣用行政權(quán)力來(lái)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，但是這容易使政策和市場(chǎng)發(fā)生脫節(jié)，出現(xiàn)大量的職能錯(cuò)位和缺位。不規(guī)范的行政行為使政府職能嚴(yán)重錯(cuò)位，不作為的行政現(xiàn)象使政府職能嚴(yán)重缺位，不規(guī)范和不作為都是一種腐敗，損害的都是政府公信力，最終會(huì)使政府失信于民，社會(huì)信用體系崩盤(pán)，所以政府職能錯(cuò)位和缺位是導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)失信行為頻發(fā)的重要原因之一。

（3）社會(huì)信用體系外在保障不力。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，由于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的誠(chéng)信秩序已經(jīng)被打破，而新的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的契約誠(chéng)信秩序還沒(méi)有完全建立，市場(chǎng)主體的行為還很不規(guī)范，非誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和空間還較多，而關(guān)于誠(chéng)信的法律法規(guī)還很不完善，并且還沒(méi)有建立起專門(mén)的、全國(guó)性的信用管理體系，一般的信用政策和個(gè)人信用記錄，在社會(huì)生活中只作為某些參考條件，而沒(méi)有作為“硬性”條件納入決策機(jī)制，這樣社會(huì)信用體系就存在大量制度漏洞，為誠(chéng)信缺失提供了生存的外在空間和機(jī)會(huì)。同時(shí)，由于目前我國(guó)信用管理制度建設(shè)的滯后性，對(duì)信用中介組織缺乏管理規(guī)范和政策支持指導(dǎo)，這也為誠(chéng)信缺失提供了客觀條件。還有一點(diǎn)就是：我們都知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行靠的是契約，契約的發(fā)生前提是承諾而不是許諾?！啊S諾和‘威脅都可以看成一種言辭上的表示；而‘承諾指的是一種行動(dòng)，言而有信”，“在博弈論中，如果某個(gè)參與人采取某種行動(dòng)，使得一個(gè)原來(lái)不可置信的威脅變成一個(gè)事后可以置信的威脅，事前最優(yōu)和事后最優(yōu)相一致，則這種行動(dòng)被稱為承諾”。[1]而“讓承諾能夠發(fā)揮作用的關(guān)鍵是承諾需要花費(fèi)成本”，就像我國(guó)古代婚姻中，“男方送的彩禮越貴重，婚禮的成本越高，其承諾作用就越強(qiáng)。一次婚姻就幾乎傾家蕩產(chǎn)的人是不大可能離婚的”，[2]所以說(shuō)承諾成本是保障契約發(fā)生的有力手段，但是由于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)對(duì)失信行為的處罰力度小，失信成本較低，這使得很多人在這不完善的信用體系中極力“尋租”，造成嚴(yán)重的社會(huì)失信現(xiàn)象和信用危機(jī)。

2、誠(chéng)信缺失的主觀原因

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失不僅有外在制度的原因，還有法律意識(shí)不強(qiáng)、傳統(tǒng)倫理道德文化失靈、理想信念模糊、社會(huì)價(jià)值取向扭曲和主流信仰缺失等深層次的內(nèi)在原因，這些內(nèi)在的主觀原因嚴(yán)重影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和國(guó)家社會(huì)信用體系的建立。

（1）傳統(tǒng)倫理道德文化的失靈。傳統(tǒng)倫理社會(huì)誠(chéng)信的踐履主要靠主體的道德自覺(jué)，是出于一種真實(shí)無(wú)妄、一種敬畏、一種內(nèi)在的情感，它是做人的一種自律標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)行為人的約束完全是一種自我要求和克制；違反誠(chéng)信的人，可能會(huì)遭受社會(huì)輿論的譴責(zé)和良心的詰問(wèn)，因此傳統(tǒng)倫理誠(chéng)信觀具有一種內(nèi)在自覺(jué)性。但是由于種種原因，現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念，在社會(huì)運(yùn)行方面的調(diào)節(jié)和約束作用重視不足，甚至出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化道德的嚴(yán)重破壞和試圖用政治權(quán)利來(lái)替代傳統(tǒng)文化道德作用的現(xiàn)象。這樣就削弱了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力，同時(shí)，由于新的道德文化體制還未有效建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的現(xiàn)代意義的契約意識(shí)、信用觀念還沒(méi)有及時(shí)培養(yǎng)起來(lái)，市場(chǎng)性的文化和道德規(guī)范也沒(méi)有及時(shí)形成，這就進(jìn)一步助長(zhǎng)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的泛濫，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的道德失范、文化危機(jī)和信仰危機(jī)的現(xiàn)象。

（2）社會(huì)價(jià)值取向的扭曲。由于當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)商品高度發(fā)達(dá)，人們?cè)讷@取物質(zhì)利益的過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生了扭曲，人們開(kāi)始被“物化”了。盧卡奇把“物化”定義為：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！盵3]也就說(shuō)，人作為商品的創(chuàng)造者和主人卻成了物的附庸品，不是人支配物，而是物支配人，物的世界成為了不依賴于人的東西，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人，隨之而來(lái)的就是人的價(jià)值的喪失和物的價(jià)值的上升，物開(kāi)始支配著人的命運(yùn)。人們?yōu)榱双@取個(gè)人利益的最大化，可以不擇手段，作為社會(huì)有序發(fā)展道德規(guī)范基礎(chǔ)的誠(chéng)信也早就被拋在了九霄云外。人們把判斷一切事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)都用金錢和物質(zhì)來(lái)衡量，而忽略了實(shí)存的精神價(jià)值和需求，把對(duì)金錢的崇拜、對(duì)商品的追求、對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)享受等看 作是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的一種方式，但實(shí)際上這種扭曲的價(jià)值取向正是社會(huì)失信行為發(fā)生的主要內(nèi)在原因和當(dāng)前轉(zhuǎn)型期各種社會(huì)失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。

（3）主導(dǎo)信仰的缺失?，F(xiàn)代化的核心就是馬克斯·韋伯所說(shuō)的“祛魅”以追求理性、科學(xué)、自由的過(guò)程，但現(xiàn)代化卻更側(cè)重于人類的物質(zhì)層面，而忽略了人的精神需求，把人當(dāng)作了孤立的物質(zhì)個(gè)體。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[4]“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]在這里馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)，就是指能在一定的社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，它一開(kāi)始就具有倫理學(xué)的意義，是一個(gè)多維度的命題。而如今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，物欲橫行，人們喪失了自己內(nèi)心的真實(shí)需求和批判否定的能力，人們的精神價(jià)值出現(xiàn)了極度的貧困，人們的倫理道德出現(xiàn)了嚴(yán)重滑坡，從此道德標(biāo)準(zhǔn)失范、價(jià)值信仰失落，人們?yōu)榱俗分鹞镔|(zhì)利益可以不擇手段，而忘記精神的追求，成為“單向度的人”，即人的心靈已經(jīng)完全被物欲所吞噬，人已經(jīng)迷失了自我，人的生存意義的失落、主導(dǎo)信仰的缺失，最終導(dǎo)致拜物崇權(quán)傾向的凸顯、貪污腐敗現(xiàn)象的上升，而這些正是社會(huì)誠(chéng)信缺失的內(nèi)在主要原因。

二、當(dāng)前中國(guó)誠(chéng)信觀的現(xiàn)代化重構(gòu)策略

我國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，就需要建立一種新的倫理誠(chéng)信觀和一整套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)倫理制度規(guī)范體系。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的局限性和轉(zhuǎn)型期社會(huì)特殊的客觀原因，僅僅依靠一種契約誠(chéng)信顯然是不足的，而且形式還有些僵化，所以要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化規(guī)范，使“法治”與“德治”有機(jī)統(tǒng)一，從而建立一種現(xiàn)代化的倫理誠(chéng)信觀，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的現(xiàn)代化整合。

1、重構(gòu)倫理誠(chéng)信觀的重要性

現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信觀不僅是做人的一個(gè)基本道德標(biāo)準(zhǔn)，還是社會(huì)發(fā)展所必需的倫理規(guī)范。在當(dāng)前中國(guó)，誠(chéng)信不僅是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之意，還是全面深化改革的道德基石，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要思想戰(zhàn)略意義。

（1）培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。黨的十八大報(bào)告明確提出要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”，還提出要“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。報(bào)告旗幟鮮明地把誠(chéng)信納入社會(huì)核心價(jià)值觀，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的基本要求，并提升到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面建設(shè)的高度，具有十分重要的歷史意義和戰(zhàn)略思維。這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)現(xiàn)代倫理誠(chéng)信觀的高度重視，把其納入為社會(huì)主義主流價(jià)值觀的重要組成部分，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人行為提供明確的方向和道德準(zhǔn)則，使其具有了理論決策的高度和意義。

（2）構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。黨的十六屆六中全會(huì)“一致認(rèn)為，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是“從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望”。全會(huì)還強(qiáng)調(diào)要“按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。和諧社會(huì)所提倡的是自然、社會(huì)和人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的統(tǒng)一發(fā)展，那么其實(shí)“和諧”本身中就已經(jīng)自然而然的包含了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是真實(shí)的、無(wú)妄的、誠(chéng)信的，所以可以說(shuō)誠(chéng)信乃是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。而同時(shí)，把誠(chéng)信作為構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，提上書(shū)面納入決策機(jī)制，也正說(shuō)明了誠(chéng)信在和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的重要基礎(chǔ)性作用。

（3）全面深化改革的道德基石。全面深化改革是一個(gè)龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，它涉及社會(huì)建設(shè)的方方面面，黨的十八屆三中全會(huì)明確指出：它的“總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，理論依據(jù)是以“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”。此外，全面深化改革，不僅要健全體制機(jī)制，而且還要求創(chuàng)新體制機(jī)制，而體制機(jī)制的創(chuàng)新是以尊重事實(shí)為前提的。我國(guó)全面深化改革的前提就是“必須立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際”，一切改革都必須要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、一切從實(shí)際出發(fā)”，歸結(jié)為一點(diǎn)就是：全面深化改革必須要“實(shí)事求是”。“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊保琜6]換句話說(shuō)就是全面深化改革要以“誠(chéng)信”為社會(huì)倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)。只有做到了誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是，才能抓住問(wèn)題的癥結(jié)，一切改革才能順利進(jìn)行，全面深化改革的總目標(biāo)也才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的現(xiàn)代整合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要有所“揚(yáng)棄”，既要保留其合理的精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，又要注入新的內(nèi)容和形式，要汲取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)契約誠(chéng)信的法治精神和平等自由的觀念，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信觀的現(xiàn)代化整合，建立一種適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，又符合中國(guó)社會(huì)倫理特色的現(xiàn)代誠(chéng)信觀，從而構(gòu)建中國(guó)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系。

（1）培育以“誠(chéng)信”為核心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于其自身的局限性和缺陷，存在大量的弊端和不足，并且缺乏清晰的主流價(jià)值和主導(dǎo)信仰，這樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制不健全的情況下，就容易滋生各種社會(huì)問(wèn)題。為此，黨的十六屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中指出：“建立健全社會(huì)信用體系，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！边@里明確提出要把“誠(chéng)信”作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的核心內(nèi)容。此外，黨的十八大報(bào)告也明確提出要“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)”，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面建成小康社會(huì)保駕護(hù)航。由此看來(lái)，為了避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，必須大力培育以“誠(chéng)信”為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范和現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的主流價(jià)值信仰。

（2）發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)在整合力?，F(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)守信更多的是處于一種對(duì)自我利益的追求，而不是人格追求，在本質(zhì)上是一種外在的規(guī)則守信，而不是內(nèi)在德性誠(chéng)信，這樣的誠(chéng)信體系由于缺乏一種內(nèi)在的真正的核心價(jià)值凝聚力，而顯得有些空泛和僵化，不夠生動(dòng)活潑，有一種敷衍的嫌疑。而傳統(tǒng)的中國(guó)倫理誠(chéng)信規(guī)范則是出于一種內(nèi)心的真實(shí)無(wú)妄、一種自覺(jué)的敬畏，是建立在人格自律的基礎(chǔ)之上的，守信還是不守信更多地依賴于人格良心，完全是出于一種道義上的自覺(jué)，是一種非強(qiáng)制性的情感制約和道德制約，體現(xiàn)的是一種“慎獨(dú)”的自律精神。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理誠(chéng)信觀的現(xiàn)代整合，就必須要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化內(nèi)在整合力的優(yōu)良因子，使誠(chéng)信形成一種社會(huì)資源，內(nèi)化為一種現(xiàn)代價(jià)值凝聚力，成為生命活動(dòng)不可或缺的、人的本質(zhì)的一部分，能夠自由而自覺(jué)的遵守。

（3）規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治制度，實(shí)現(xiàn)“法治”與“德治”的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代誠(chéng)信文化是建立在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它是一種契約性社會(huì)文化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提出，契約性合同的維持，需要有穩(wěn)定的法律原則作為保障，沒(méi)有一個(gè)預(yù)先存在的、有法律而表達(dá)的道德環(huán)境，社會(huì)關(guān)系就不可能具有穩(wěn)定性，社會(huì)凝聚力就是個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。所以我國(guó)要建立現(xiàn)代誠(chéng)信制度，就應(yīng)該規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治制度，把契約作為現(xiàn)代誠(chéng)信體系建立的主要機(jī)制，使契約誠(chéng)信法制化。這樣契約誠(chéng)信將倫理道德的人格上升到法律人格，使道德規(guī)則法律化，體現(xiàn)了現(xiàn)代誠(chéng)信體系的自由、平等與公正的法律精神。但是不能因?yàn)橛辛朔傻闹贫缺Ｕ?，就摒棄了誠(chéng)信作為人倫道德規(guī)范的最初的本質(zhì)內(nèi)涵的道義性。因?yàn)榉墒侄斡凶陨淼木窒扌裕S多領(lǐng)域法律難以作出明確的規(guī)定，而道德教育是對(duì)心理動(dòng)機(jī)的自律性約束，它是一種無(wú)形的力量，往往能夠起到“法治”不能起到的作用。況且誠(chéng)信實(shí)際上就是道德誠(chéng)信與法律誠(chéng)信的有機(jī)統(tǒng)一，兩者相輔相成、相互維系。道德誠(chéng)信是自律的、靈活的、倡導(dǎo)性的，而法律誠(chéng)信則是他律的、穩(wěn)定的、強(qiáng)制性的；法律誠(chéng)信源于道德誠(chéng)信，是道德誠(chéng)信的法律化，法律誠(chéng)信必須有相應(yīng)的道德誠(chéng)信作為基礎(chǔ)和依托，道德誠(chéng)信也必須有相應(yīng)的法律誠(chéng)信作為保障。所以在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義誠(chéng)信觀現(xiàn)代整合的過(guò)程中，要堅(jiān)持“法治”與“德治”相統(tǒng)一的原則。

總之，目前失信行為的泛濫，既不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的客觀原因，也不能草率地認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的失靈所致，而是具有雙重的多維的原因所造成。這就要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，既要保留傳統(tǒng)倫理誠(chéng)信的自律精神，又要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)契約誠(chéng)信法治化的原則，建立一套完備的適合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的誠(chéng)信法律道德制度，形成一種以道德為支撐，法律為保障的現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信文化模式，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信文化制度體系的真正建立。

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