葉水濤

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！笔朗录姺保兓媚獪y。移步換形，亦峰亦嶺。語文教學(xué)誠然應(yīng)該求其真，但何者為語文之“真”，又何以達(dá)到語文之“真”？

康德說，人不能認(rèn)識物自體。最近物理學(xué)界的狂歡，不僅是廣義相對論被直接驗(yàn)證，更是因?yàn)榭创钪嬗辛藣湫碌姆绞?。曾?jīng)，人們以為物理學(xué)的大廈已完整建立，后世物理學(xué)家只需修修補(bǔ)補(bǔ)。如今，因?yàn)橐Σǖ陌l(fā)現(xiàn)，天文學(xué)或起革命性的變化。廣義相對論和量子力學(xué)存在著根本性的矛盾，一直是現(xiàn)代物理學(xué)天際線上的一朵烏云。而極大質(zhì)量和極小尺度的黑洞，是研究這一烏云最佳的著手處，引力波是唯一能深入探究黑洞的研究手段。今天，語文教學(xué)改革有其顛覆性的理論嗎，語文求真的革命性手段又是什么呢？況且，語文教學(xué)尚有求善求美的訴求。

語文教學(xué)誠然應(yīng)該以語言為核心，但何為語言？文言和白話都是語言，但白話替代了文言；傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代學(xué)校都教語言，但現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)替代了傳統(tǒng)書院教學(xué)；文史哲統(tǒng)整的語文觀和語法、修辭、邏輯分門別類的語文觀，說的都是語文，但后者替代了前者。就語言而論，彼此有本質(zhì)的區(qū)別嗎？就語文教學(xué)而言，誰又是真語文呢？真真假假何以區(qū)分，是是非非何以明晰？本雅明反對同質(zhì)、空洞、連續(xù)進(jìn)步的歷史觀，他認(rèn)為過去包含著未來的希望，過去面臨著被遺忘的危險(xiǎn)，失敗者的過去會(huì)被勝利者用連續(xù)進(jìn)步的歷史觀變成碎片堆積的廢墟。因此，過去是要被救贖的，未來不是把歷史碎片變成廢墟，而是恢復(fù)可溝通性，創(chuàng)造新的歷史。這對我們回顧語文教學(xué)的發(fā)展史，反思?xì)v史上的文白之爭、文道之爭，書院與學(xué)校的優(yōu)劣之爭，似乎有深刻的啟發(fā)意義。尊重母語，尊重民族的歷史文化，重估書院教學(xué)的意義，重估文言文的價(jià)值，前提是從是非真假、非此即彼這二元對立的思維模式中走出來。

本雅明的語言哲學(xué)思想較早地批判了形式主義的二元對立的語言觀，他把語言的本性看成是創(chuàng)造、行動(dòng)和呈現(xiàn)。從馬克思到本雅明都強(qiáng)調(diào)語言的可溝通性和世界的統(tǒng)一性，都主張言、思、物、行的總體性，他們認(rèn)為物與人在實(shí)踐中相互統(tǒng)一。他們的語言哲學(xué)都具有強(qiáng)烈的歷史意識，對語言的徹底形式化和空洞化都采取了批判的態(tài)度。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)算合理化和語言抽象化把經(jīng)驗(yàn)狹隘化了，其結(jié)果必然導(dǎo)致真實(shí)的社會(huì)關(guān)系被掩蓋和歷史的廢墟化。

卡西爾曾追溯邏輯形成過程，他認(rèn)為原初的人類語言與人局限于自身的內(nèi)在世界有關(guān)。語言是神話性質(zhì)的，物物不分，物我不分，語詞被主觀想象為是與物同一的，是有魔力的，這種狀況必然隨著人類的發(fā)展而產(chǎn)生分化和超越，擺脫感性、具體、有限的狀態(tài)，升華、凝聚和強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)，上升到一般概念，從原初語言中產(chǎn)生邏輯語言。與卡西爾不同，本雅明不是要論證邏輯的分化及其必要性，而是要打破學(xué)科界限，拓展知識的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

馬克思和本雅明反對的只是語言被形式化，而不是泛泛地反對語言的形式化。語言意義的形成，一方面不能完全擺脫符號的物質(zhì)性，另一方面不能脫離廣泛的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。這構(gòu)成了馬克思主義語言哲學(xué)的唯物主義本體論和認(rèn)識論原則。語言的生命力離不開物質(zhì)性、交往和創(chuàng)造性實(shí)踐，概念的形成離不開經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，形式語言學(xué)的根本缺陷在于無視經(jīng)驗(yàn)分析和交往語用學(xué)。

海德格爾說：“詞語破碎處，無物存在?！薄霸~語”乃是決定“物”得以顯現(xiàn)或“在場”而具有本原意義的東西。當(dāng)我們信心滿滿地說，學(xué)語文就是學(xué)語言時(shí)，我們對語言和語文這兩個(gè)概念是否有清晰的界定——它們的內(nèi)涵和外延，以及民族母語所特有的詩性和“象”之思維？