張亞群

近年來，隨著大學(xué)人才培養(yǎng)模式變革，通識教育成為熱點(diǎn)問題。2015年11月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)成立“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”，推動我國通識教育邁向新階段。四校通識課程模塊分別有六大領(lǐng)域、八大課組、七大模塊和四大板塊，各校所設(shè)的傳統(tǒng)文化課程數(shù)量占其通識課程總數(shù)的1/4左右，集中在人文學(xué)科。在政策層面，國家“十三五”規(guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)提升大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)能力：“實(shí)行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類、通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力”；“加快學(xué)習(xí)型社會建設(shè)”。這些體現(xiàn)“國家戰(zhàn)略意圖”的重要目標(biāo)和發(fā)展理念，對于推進(jìn)我國大學(xué)通識教育發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義。

盡管學(xué)術(shù)界對通識教育的內(nèi)涵見解不一，但這絲毫不影響我們對這一問題的深入思考和探索。通識教育既然是“教育”，必然與人的培養(yǎng)密不可分；況且，古今中外大量事實(shí)一再昭示，人的成長離不開通識教育。無論是研究型大學(xué)，還是應(yīng)用技術(shù)類高校，除了培養(yǎng)大學(xué)生的不同專業(yè)才能外，還需要培育某些共同的基本素養(yǎng)。與精英高等教育相比，大眾高等教育分層分類增多，辦學(xué)目標(biāo)各有側(cè)重，但也面對諸多共性問題，如人生的意義、文化與國家的認(rèn)同、家庭和社會之中人與人的相處之道等，這些都是大學(xué)通識教育不可或缺的內(nèi)容。從人的培養(yǎng)來看，實(shí)施通識教育，關(guān)鍵在于培養(yǎng)什么樣的“通識”以及如何培養(yǎng)“通識”。

適合本國需要的教育

通識教育是東西方文化演化的產(chǎn)物，反映了人類文明傳承的普遍要求。其源頭，在中國可溯至先秦時(shí)期的“六藝”教育，后演化為經(jīng)學(xué)教育和書院教育；在西方則溯至古希臘羅馬的教育和中世紀(jì)的“七藝”教育。好的通識教育，在文化選擇上，必然認(rèn)同和賡續(xù)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

與英文“generM education”（或“l(fā)iberalarts education”）相對應(yīng)，中文語境的“通識教育”一詞，雖屬后起的概念，卻與中華民族優(yōu)良教育傳統(tǒng)相契合，富有深厚的人文底蘊(yùn)。通識教育既反映特定的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向，也折射人類共同的理性精神。從文化傳承和文明演進(jìn)來看，通識教育之于中華文化，并非無本之木、無源之水，而是淵源有自、交互作用。在世界文明史上，中華文明歷經(jīng)滄桑而不輟，至今保持頑強(qiáng)的生命力，其中以漢字為載體的通識教育發(fā)揮了不可替代的作用。

早在百年前，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的郭秉文就提出，判斷不同國家教育制度的優(yōu)劣，不依賴于預(yù)設(shè)的條件，而依賴于其制度適應(yīng)各自國情的程度。因?yàn)閱栴}不在于哪一種教育制度更好，而在于教育制度更適應(yīng)其社會和政治的環(huán)境。若以公正、適當(dāng)?shù)难酃饪疾?，中國在世界教育史上享有盛譽(yù)。要回答“何種教育制度能培養(yǎng)最善良之公民”，必須厘清不同國家“最善良之公民”的含義。就中國而言，保持自己的優(yōu)良教育傳統(tǒng)更為合適。因?yàn)槿魏我粐逃贫鹊某晒?，必須適合本國的需要。他還指出，熱衷學(xué)習(xí)西方，應(yīng)避免過于強(qiáng)調(diào)西方教育的重要性而忽視我國人民生活的動機(jī)。因?yàn)槊褡逦幕牟町?，對于西方人是最好的教育，未必能保證對中國人也是最好的。以西方教育之長，與我國數(shù)千年教育歷史所證明適宜者相結(jié)合，才能建立良好的教育制度。郭秉文認(rèn)為，經(jīng)學(xué)教育“養(yǎng)成中國人某些優(yōu)良和穩(wěn)定的品質(zhì)”，其合理內(nèi)核值得發(fā)揚(yáng)光大。

近代中國在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，大學(xué)教育整體上呈現(xiàn)明顯的“西化”取向，但也有不少有識之士，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)和文化過程中，堅(jiān)持中學(xué)與西學(xué)并重，極力弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)。中國近代著名大學(xué)校長和教育家的一個共同特征就是，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和文化自覺精神，在融合中西文化方面發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。這些學(xué)人重視學(xué)習(xí)國文和西文。具有深厚的國學(xué)和西學(xué)根底；尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)民族文化根本；重視國際文化教育交流，促進(jìn)中西文化互補(bǔ)。

注重“學(xué)習(xí)”的教育

教育作為培養(yǎng)人的社會活動，貫穿于“教”“學(xué)”雙向活動和師生相互影響之中。教育的目標(biāo)和內(nèi)容，只有內(nèi)化為學(xué)習(xí)主體的意識和自覺行為，才能真正產(chǎn)生作用。因此，好的通識教育，在教育方式上，應(yīng)是注重“學(xué)習(xí)”的教育。

以儒學(xué)為主體的中華文明，從來就是一種“學(xué)習(xí)”的文明，對于教育有獨(dú)特而深邃的理解。在“教”與“學(xué)”的關(guān)系上，先秦儒家認(rèn)為，“學(xué)”是第一位的，“教”是第二位的，“教”是為了更好地“學(xué)”?！墩撜Z》開篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”通篇都在討論“學(xué)”，而不談“教”。遠(yuǎn)方的朋友前來求教，共同探討問題，不也是一件很愉快的事嗎？你所說的道理，雖然他人沒有理解，你卻并不怨恨，這不是君子應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎？《學(xué)記》則說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，強(qiáng)調(diào)討論式學(xué)習(xí)的重要性。孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也”；“自得之”，則居之安，資之深，左右逢源。此外，透過《禮記·學(xué)記》、茍子的《勸學(xué)》等教育名篇的命名，我們亦可見儒家重“學(xué)”之特質(zhì)。

即使在全面移植西方學(xué)制的近代，中國人仍然保持了“好學(xué)”的傳統(tǒng)。郭秉文指出：“今日中國教育變革的精神與數(shù)世紀(jì)以來中國人的教育精神并無不同，就是說，仍保持對學(xué)習(xí)的高度尊敬。其變化不在好學(xué)的本質(zhì)，而在學(xué)習(xí)的特征。過去崇尚古代經(jīng)典的文學(xué)及倫理，而今則擴(kuò)展到西方科學(xué)的實(shí)驗(yàn)與致用，因?yàn)樗宄匾庾R到，借此可實(shí)現(xiàn)新國民和愛國的理念?！?/p>

通識教育不是簡單的說教，它需要通過身教，以人格的力量影響學(xué)生的身心發(fā)展。為師者首先要有“通識”，并努力營造民主的教學(xué)氣氛。梅貽琦、潘光旦提出師生“從游”論。認(rèn)為“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨。是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成”。作為教師，意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，而于日常生活中自然流露，則從游之學(xué)子無形中有所取法。

從先賢倡導(dǎo)的“言教”“身教”，到當(dāng)今興起的“慕課”“微課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”，教的形式千變?nèi)f化，而“學(xué)”的本質(zhì)則一以貫之，這就是國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告中所提出的四種基本的學(xué)習(xí)能力：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活（即“做人”）和學(xué)會發(fā)展。這也是當(dāng)今我國大學(xué)通識教育應(yīng)有的基本要求。

突破學(xué)科藩籬的教育

學(xué)科既是學(xué)術(shù)的分類，也是教學(xué)的科目，它構(gòu)成現(xiàn)代高等教育培養(yǎng)專門人才的基礎(chǔ)。另一方面，學(xué)科的劃分又具有相對性和人為性，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，并不是單一的專業(yè)教育所能實(shí)現(xiàn)的。金耀基認(rèn)為，“通識教育”這個稱謂的提出，在學(xué)術(shù)越來越專門化，教育設(shè)計(jì)越來越狹窄之后才有意義。它的目的與其說是取代專業(yè)教育，不如說是平衡專業(yè)教育。好的通識教育，應(yīng)是開放、包容的教育，在教育內(nèi)容上，通貫古今中外，涵蓋人文、社會和自然眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識。

一般說來，創(chuàng)新人才是指具有寬廣的知識基礎(chǔ)與文化視野，“通”“?！苯Y(jié)合，富有獨(dú)立人格和強(qiáng)烈社會責(zé)任意識的人才。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，需要以通識教育為基礎(chǔ)，科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，提供適宜的教育環(huán)境。20世紀(jì)30年代，梅貽琦校長提出清華大學(xué)的課程主張：“學(xué)問范圍務(wù)廣，不宜過狹，這樣才可以使我們對于所謂人生觀，得到一種平衡不偏的觀念。對于世界大勢文化變遷，亦有一種相當(dāng)了解?！比硒欕h認(rèn)為，科學(xué)在教育上的價(jià)值，“不在于物質(zhì)上之智識而在其研究事物之方法；尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練”；“以此心能求學(xué)，而學(xué)術(shù)乃有進(jìn)步之望。以此心能處世，而社會乃立穩(wěn)固之基”。這種教育理念的實(shí)踐，推動了近代創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

近代學(xué)術(shù)大師的成長之路，印證了通才教育的成功。錢偉長曾說：“我早年有幸接受了開放式的、適應(yīng)性較強(qiáng)的教育，在這種教育中獲得的能力使我受用終身?！彼J(rèn)為，“大學(xué)階段的教育應(yīng)是一種針對專業(yè)教育而言的通識教育，是在為終身學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)的。有創(chuàng)新精神的人一定是善于學(xué)習(xí)、有較強(qiáng)社會適應(yīng)性、能遨游各個知識領(lǐng)域并為我所用的人”。由此可見，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)離不開通識教育的拓展。

當(dāng)今社會發(fā)展對于人的知識、能力和文化素質(zhì)要求日益提升，個體要成功參與社會生活，須具備更高的綜合素質(zhì)和多項(xiàng)才能。面對信息化時(shí)代的挑戰(zhàn)，新知識、新理念層出不窮，各學(xué)科既高度分化又日趨綜合，大學(xué)教育更需注重通識基礎(chǔ)，融合不同學(xué)科文化，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才。

以經(jīng)典、核心課程為載體的發(fā)展心智的教育

通識教育涵蓋教育理念、課程體系及教育教學(xué)實(shí)踐三個層面，以課堂教學(xué)為主要途徑，輔以校園文化熏陶等隱性課程。好的通識教育，在課程實(shí)施上，大多通過經(jīng)典傳授和核心課程教學(xué)，培養(yǎng)全面發(fā)展和完整的人。

在人才培養(yǎng)過程中，從守成到創(chuàng)新，往往只有一步之遙，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識和把握新舊之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)新不是徹底斷裂，而是具有延續(xù)性的變革；創(chuàng)新不是曇花一現(xiàn)，而是生生不息。經(jīng)典閱讀之所以能夠促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，就在于經(jīng)典常讀常新，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際之間，架起了人類智慧溝通的橋梁。美國核心文本與課程協(xié)會執(zhí)行董事約瑟夫·斯科特·李指出，像柏拉圖的《對話錄》與《論語》這類的世界經(jīng)典，“它教導(dǎo)學(xué)生處處思考和感受人類關(guān)心的那些具有深刻意涵和基礎(chǔ)性的事物，跨越眾多的學(xué)科、文明和時(shí)代——不是簡單地重現(xiàn)過去，而且也想象未來”。美國大學(xué)通識教育普遍采用經(jīng)典閱讀、小班教學(xué)和討論課的形式，并非偶然，而是與其傳承文化精華、發(fā)展心智的教育理念相契合的。如耶魯大學(xué)面向全校本科生，開設(shè)經(jīng)典閱讀核心課程，班級人數(shù)不超過17人。哥倫比亞大學(xué)本科學(xué)院也是如此。

推進(jìn)大學(xué)通識教育，需融會中西教育之長。東方教育制度之于學(xué)生的長處在于它的標(biāo)準(zhǔn)性、嚴(yán)格性和整齊性，不足在于缺乏靈活性和適應(yīng)性。西方教育制度之于學(xué)生的長處在于它的多樣化、靈活性和實(shí)用性，不足在于它的過度功利與放任。改革開放以來，中國高等教育取得了很大進(jìn)步，一些頂尖大學(xué)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技領(lǐng)域已經(jīng)能為學(xué)生提供世界領(lǐng)先的課程。另一方面，作為發(fā)展中國家，中國大學(xué)與世界一流高校還存在差距，高等教育課程質(zhì)量亟待提升。改善大學(xué)現(xiàn)有課程，迫切需要增加人文、社會、自然科學(xué)的核心課程，為學(xué)生提供更多的課程選擇；推動中外經(jīng)典閱讀，發(fā)揮其育人功能；提高教師的教學(xué)水平，改善課程的考試評價(jià)和教學(xué)管理方式。

凝聚共同的核心價(jià)值觀的教育

通識教育作為一種廣泛的、非專業(yè)、非功利的教育，不僅傳授知識，更注重人文關(guān)懷、人格養(yǎng)成與價(jià)值觀陶冶，是提升個體素養(yǎng)，凝聚社會共識的主要途徑，具有基礎(chǔ)性、綜合性和長期性的教育特征。通識教育內(nèi)容廣泛，而以核心價(jià)值觀為根本內(nèi)容。好的通識教育，乃是在社會制度、政治理念、價(jià)值觀念等方面凝聚共識的教育，為社會和諧與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通識教育的目標(biāo)、內(nèi)容具有時(shí)代性、社會性和民族文化特征。我國大學(xué)通識教育的目標(biāo)定位在于：促進(jìn)人的全面發(fā)展；培養(yǎng)人的文化自覺；塑造共同的社會主義核心價(jià)值觀。人的全面發(fā)展是各級學(xué)校素質(zhì)教育的共同目標(biāo)，成為其他教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。人的文化自覺作為受教育者的人文感悟和價(jià)值追求，是較高層次的教育目標(biāo)。共同的核心價(jià)值觀則是在前兩個教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上形成的群體價(jià)值取向，反映了特定的文化傳統(tǒng)和社會要求。黨的十八大提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧.自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀，代表國家、社會和公民個人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這些基本內(nèi)容成為當(dāng)代大學(xué)通識教育的價(jià)值導(dǎo)向。

增強(qiáng)社會凝聚力，首先，需注重國情教育。知不足才能謀發(fā)展，凝聚共識才能形成合力。其次，加強(qiáng)民族和諧教育。我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各族人民為中華民族的形成、發(fā)展和國家的繁榮富強(qiáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。感悟中華民族的奮斗歷程和民族精神，維護(hù)民族和諧團(tuán)結(jié)，是推動中華民族偉大復(fù)興的重要保障。再次，加強(qiáng)民主與法治教育。民主是現(xiàn)代政治的重要特征，它受文化傳統(tǒng)、教育發(fā)展水平、社會環(huán)境等因素制約，在實(shí)現(xiàn)方式上存在顯著差異。民主與法治相輔相成，實(shí)現(xiàn)民主需要法治保障。最后，重視誠信教育，建立和完善誠信社會保障體系，營造守信和睦的社會環(huán)境。

總之。良好的通識教育，立足于民族文化之根，適應(yīng)本國發(fā)展的需要，是學(xué)習(xí)者通向成功之路。完善大學(xué)通識教育，迫切需要變革教育教學(xué)方式，開發(fā)和優(yōu)化課程資源，拓展學(xué)習(xí)的深度與廣度。這樣的通識教育，對于完善大學(xué)生的人格修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，凝聚社會共識，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國至為重要。

（作者系廈門大學(xué)高等教育質(zhì)量建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士生導(dǎo)師）