劉宇統(tǒng)

[摘要]《呂氏春秋》是先秦時(shí)期百科全書(shū)式文獻(xiàn)，而《樂(lè)記》作為我國(guó)第一部系統(tǒng)的音樂(lè)類專著，兩者都客觀記錄了先秦時(shí)期學(xué)者們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和觀念，是當(dāng)今研究古代音樂(lè)文化和先秦音樂(lè)思想的重要文獻(xiàn)資料。兩書(shū)中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)豐富，是當(dāng)時(shí)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)解讀的重要參考語(yǔ)言。因此，本文以《樂(lè)記》和《呂氏春秋》的文獻(xiàn)資料為研究對(duì)象，從語(yǔ)言學(xué)知識(shí)入手，結(jié)合詞匯學(xué)、名物學(xué)、傳統(tǒng)文化等理論知識(shí)，對(duì)《樂(lè)記》和《呂氏春秋》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化辨析探究，全面展示《樂(lè)記》、《呂氏春秋》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵，比較分析《樂(lè)記》同《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律。全面分析《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的歷史文化價(jià)值。實(shí)現(xiàn)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《樂(lè)記》；《呂氏春秋》；音樂(lè)術(shù)語(yǔ)；使用規(guī)律

中圖分類號(hào)：J609文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：[HTSS]1007-2233（2016）05-0001-04[HK]

一、《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律[HTSS]

《呂氏春秋》是我國(guó)先秦時(shí)期一部百科全書(shū)式名著，其中保存了大量的古代音樂(lè)思想和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)資料。通過(guò)《呂氏春秋》文獻(xiàn)資料的總結(jié)歸納，可知，在《呂氏春秋》中共有音樂(lè)術(shù)語(yǔ)45個(gè)，主要分為樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)、樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)和樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)，同時(shí)具有單雙音節(jié)之分。其中單音節(jié)術(shù)語(yǔ)占13個(gè)，復(fù)音節(jié)詞占音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的絕大部分，共有32個(gè)。同時(shí)在對(duì)《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)一步分類辨析之后，發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用的范圍廣泛，存在的樂(lè)器種類繁多，演繹方式也較為多樣化[1]。

（一）《呂氏春秋》樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律

《呂氏春秋》中樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)主要是對(duì)先秦時(shí)期音樂(lè)的總體概況。最主要的是按照我國(guó)古代傳統(tǒng)的“八音分類法”對(duì)《呂氏春秋》中樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律進(jìn)行歸納。主要將樂(lè)器根據(jù)不同的制作材質(zhì)分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類。而《呂氏春秋》中主要的樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)有14個(gè)，分別為鐘、大呂、磬、琴、瑟、篪、管、簫、籟、笙、塤、鼓、鼙、鼗等。在《呂氏春秋》中主要使用的規(guī)律是按照該樂(lè)器在什么場(chǎng)所使用，對(duì)于其材質(zhì)具有一定的介紹，同時(shí)針對(duì)與該樂(lè)器使用的背景進(jìn)行分析。例如《呂氏春秋》中《侈樂(lè)》中提到“齊之衰也，作為大呂?！笨傊?，《呂氏春秋》中樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)主要的使用規(guī)律為對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化背景作進(jìn)一步的襯托反映。

（二）《呂氏春秋》樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律

《呂氏春秋》中樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)主要分布在《古樂(lè)篇》中，主要的樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)是對(duì)舞蹈的起源和發(fā)展進(jìn)行描述。按照先秦時(shí)期的時(shí)間規(guī)律，對(duì)各個(gè)時(shí)代舞蹈的種類進(jìn)行描述，主要分為遠(yuǎn)古時(shí)期、三王時(shí)期、五帝時(shí)期，共19個(gè)樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)，主要是復(fù)合音節(jié)詞。具體是載民、玄鳥(niǎo)、遂草木、奮五谷、敬天常、達(dá)帝功、依地德、總?cè)f物之極，咸池、承云、九招、六列、六英、大章、夏籥、大護(hù)、晨露、大武、三象等?？傊秴问洗呵铩窐?lè)舞類術(shù)語(yǔ)的使用主要是對(duì)不同時(shí)代祭祀活動(dòng)等的舞蹈名稱。不存在對(duì)舞蹈動(dòng)作、舞蹈工具等術(shù)語(yǔ)的使用。

（三）《呂氏春秋》樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律

《呂氏春秋》中樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)主要是對(duì)十二律的總結(jié)。缺少對(duì)樂(lè)律名等的分析。其根據(jù)奇偶將十二律分為陰陽(yáng)律，奇數(shù)為“律”，偶數(shù)為“呂”，總稱為“律呂”?！秴问洗呵铩分袠?lè)律類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律同時(shí)同一年 十二個(gè)月相襯托，主要根據(jù)一年中民眾的生產(chǎn)生活規(guī)律、和十二地支相對(duì)應(yīng)。其樂(lè)律的使用規(guī)律實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。例如在《音律》一篇中提到“黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟”。其中黃鐘代表十一月，太簇代表一月。而林鐘則體現(xiàn)了自然發(fā)展規(guī)律?？傊?，《呂氏春秋》中樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律體現(xiàn)了先秦時(shí)期的自然哲學(xué)觀念，表現(xiàn)了先秦時(shí)期音樂(lè)文化同自然相協(xié)同的使用規(guī)律。

二、《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律[HTSS]

《樂(lè)記》是我國(guó)現(xiàn)存第一個(gè)系統(tǒng)化、科學(xué)化論述先秦時(shí)期音樂(lè)理論的專著?！稑?lè)記》中涵蓋了西周至西漢前期的音樂(lè)理論思想、詩(shī)歌思想和舞蹈理論，是我國(guó)先秦時(shí)期重要的音樂(lè)文獻(xiàn)。同時(shí)作為語(yǔ)言文化，《樂(lè)記》中語(yǔ)言的使用、理論思想深深體現(xiàn)儒家思想的文化特點(diǎn)[2]。

現(xiàn)存的《樂(lè)記》主要包括：《樂(lè)本篇》、《樂(lè)論篇》、《樂(lè)施篇》、《樂(lè)言篇》、《樂(lè)象篇》、《樂(lè)情篇》、《樂(lè)化篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《師乙篇》等，主要被收納于《禮記》當(dāng)中?！稑?lè)記》是“具有重要文化內(nèi)涵的經(jīng)典著作”，因而，現(xiàn)存的12篇《樂(lè)記》中的前11篇分別論述了中國(guó)漢民族音樂(lè)的起源、特點(diǎn)、創(chuàng)作手法、審美感受和音樂(lè)的教化作用?，F(xiàn)存《樂(lè)記》中的前11篇，不僅論述了音樂(lè)的主要發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)探討了音樂(lè)作為文化對(duì)先秦政治、社會(huì)穩(wěn)定的影響作用。另外還特地論述“樂(lè)”是“禮”的重要表現(xiàn)手段。因而，《樂(lè)記》被稱為“一本真正意義上的科學(xué)而全面的音樂(lè)類著作。[3]”

總之，《樂(lè)記》中音樂(lè)名物是指對(duì)先秦音樂(lè)，包括詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)的特定對(duì)象的稱謂。音樂(lè)術(shù)語(yǔ)則指《樂(lè)記》中的具體音樂(lè)物象的詞語(yǔ)?！稑?lè)記》中的“樂(lè)”指詩(shī)、舞、歌。因而對(duì)于《樂(lè)記》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的分類主要從詩(shī)樂(lè)、舞樂(lè)和音樂(lè)中的樂(lè)器和音律等四個(gè)方面入手。通過(guò)對(duì)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的總結(jié)歸納分析，將其出現(xiàn)的語(yǔ)義分別羅列出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的詞義的辨析[4]。

（一）《樂(lè)記》樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律

樂(lè)器類的術(shù)語(yǔ)主要是根據(jù)樂(lè)器的使用功能、材質(zhì)和形態(tài)等進(jìn)行劃分?！稑?lè)記》中樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)的數(shù)量最多，主要根據(jù)樂(lè)器的使用方式將其劃分為彈奏類術(shù)語(yǔ)、吹奏類術(shù)語(yǔ)還有打擊類術(shù)語(yǔ)[5]。

1彈奏類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律

《樂(lè)記》中彈奏類術(shù)語(yǔ)主要為單音節(jié)術(shù)語(yǔ)，使用的材料豐富，使用的場(chǎng)所較為廣泛，主要有瑟、琴、弦、絲等四種。

2吹奏類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律

《樂(lè)記》中吹奏類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律一般譽(yù)為德音之音，在正式場(chǎng)合使用頻率較高，大部分吹奏類術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)久發(fā)展的特點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍可以學(xué)習(xí)和掌握?！稑?lè)記》中主要有塤，簫，篪，管，匏、笙，竽，竹[6]。

1打擊類術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律

《樂(lè)記》中打擊類術(shù)語(yǔ)一般在大型社會(huì)活動(dòng)中較常使用，如祭祀活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)等。并且打擊類術(shù)語(yǔ)所采用的材質(zhì)和打擊方式呈現(xiàn)多樣化。有手持型、懸掛型等多種品種。同時(shí)，《樂(lè)記》中打擊類術(shù)語(yǔ)不單獨(dú)使用，其使用的作用在于推動(dòng)音樂(lè)的整體和諧性?！稑?lè)記》中主要有鐘，鼓，磬，拊，相，雅，鞉，椌，楬，鼙，武，金，镈、石。總之，本節(jié)通過(guò)對(duì)《樂(lè)記》中樂(lè)器的演奏方式對(duì)樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)使用方式、場(chǎng)所、作用等進(jìn)行分析，可以得知，《樂(lè)記》中的樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)都是單音節(jié)詞，同時(shí)古代樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)所指的樂(lè)器制作材質(zhì)豐富，且樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)中的個(gè)別術(shù)語(yǔ)具有泛指特征[7]。

（二）《樂(lè)記》詩(shī)樂(lè)類術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律

古代的詩(shī)歌是伴隨著音樂(lè)演唱的。因而《樂(lè)記》中的也樂(lè)詩(shī)指同音樂(lè)，主要指詩(shī)名類術(shù)語(yǔ)[8]?！稑?lè)記》中樂(lè)詩(shī)類術(shù)語(yǔ)主要是對(duì)先秦詩(shī)歌的總結(jié)概述。

《樂(lè)記》中的樂(lè)詩(shī)名類術(shù)語(yǔ)主要有雅，頌，詩(shī)，風(fēng)，商，齊，清廟，南風(fēng)，貍首，騶虞，大雅，小雅，總之，《樂(lè)記》中樂(lè)詩(shī)類術(shù)語(yǔ)目前不可考的詞曲有4篇。如《南風(fēng)》、《齊》。

（三）《樂(lè)記》樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律

《樂(lè)記》中的樂(lè)舞主要是指由音樂(lè)伴奏舞蹈?！稑?lè)記》樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)指舞蹈名術(shù)語(yǔ)、舞具類術(shù)語(yǔ)和舞位類術(shù)語(yǔ)三類。同時(shí)《樂(lè)記》中的樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦時(shí)期整個(gè)舞蹈發(fā)展的概述，雖然具有不全面性，但具有系統(tǒng)概括性，《樂(lè)記》中樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)主要使用的在各個(gè)場(chǎng)所、各個(gè)舞蹈發(fā)展層面上，如舞名類術(shù)語(yǔ)有韶，夏，武，大章，咸池。舞具類術(shù)語(yǔ)有羽，籥，旄，狄，干，戚，揚(yáng)，體現(xiàn)了《樂(lè)記》中樂(lè)舞術(shù)語(yǔ)的多樣性，從制作材質(zhì)和使用場(chǎng)所都具有不同的特點(diǎn)。舞位類術(shù)語(yǔ)有綴，兆，行綴，行列。總之，《樂(lè)記》中樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)具有單音節(jié)術(shù)語(yǔ)和雙音節(jié)術(shù)語(yǔ)，其中舞具類術(shù)語(yǔ)占樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)的主要部分，共有7個(gè)。

（四）《樂(lè)記》聲律類術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律

聲律是音樂(lè)最關(guān)鍵的組成部分。古代聲律主要指“五聲六律”，《樂(lè)記》聲律類術(shù)語(yǔ)主要與聲樂(lè)律樂(lè)類有關(guān)。根據(jù)聲律的性質(zhì)、形態(tài)、組織等分為聲名類術(shù)語(yǔ)、律名類術(shù)語(yǔ)和律器類術(shù)語(yǔ)[9]。《樂(lè)記》中聲名類術(shù)語(yǔ)有宮，商，角，徵，羽?？偨Y(jié)了古代聲律發(fā)展的總體情況，形成了簡(jiǎn)易的聲律系統(tǒng)。律名類術(shù)語(yǔ)有黃鐘，大呂兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，總結(jié)了先秦時(shí)期十八聲律的陰陽(yáng)兩種情況，具有概括性。律器類術(shù)語(yǔ)有律?？傊稑?lè)記》中聲律類術(shù)語(yǔ)的數(shù)量最少，主要有聲樂(lè)名組成。

三、《樂(lè)記》同《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律對(duì)比[HTSS]

《樂(lè)記》是中國(guó)現(xiàn)存較為完整的音樂(lè)文獻(xiàn)，而《呂氏春秋》中同樣就有豐富的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，其術(shù)語(yǔ)分類較《樂(lè)記》具有共性也同樣存在個(gè)性[10]。[BW（D（S，，）][BW）]

（一）《樂(lè)記》同《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的共性

首先《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律的共性在于命名依據(jù)上。術(shù)語(yǔ)作為語(yǔ)言中的一部分，主要命名的理論依據(jù)遵循兩個(gè)原則：一是，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)的思維原則；二是以漢民族原有語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為原則。因而，對(duì)《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)和詞匯學(xué)等理論知識(shí)上分類，可以發(fā)現(xiàn)這兩部文獻(xiàn)中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)分類為現(xiàn)代研究先秦社會(huì)提供了豐富的語(yǔ)料，其中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的命名規(guī)律主要從事物的特點(diǎn)、民眾的生活習(xí)慣中等進(jìn)行，從而將先秦時(shí)期的文化生活面貌全面地呈現(xiàn)出來(lái)，為現(xiàn)代研究先秦時(shí)期提供有效文獻(xiàn)資料，促使其吸取優(yōu)秀文化特點(diǎn)，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展[11]?？傊?，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)命名方式主要如下五個(gè)方面入手。

第一，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)按照名物聲音命名。包括名物本身發(fā)出的聲音的描述、對(duì)聲音藝術(shù)性描述和聲音所帶給人的感受等三個(gè)小依據(jù)。根據(jù)《說(shuō)文解字》可以發(fā)現(xiàn)這一類的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)主要是形聲字。第二，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)按照名物的外形特點(diǎn)進(jìn)行命名，先秦時(shí)期民眾根據(jù)名物所呈現(xiàn)出的外在特征，按照其外形特點(diǎn)，尋找相似物品替代的命名依據(jù)。在《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中主要呈現(xiàn)為象形字。第三，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)按照名物的功能特征進(jìn)行命題，先秦時(shí)期民眾根據(jù)音樂(lè)類名物所代表的功能和用途對(duì)其命名。在《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中，主要以名物所使用的樂(lè)器、舞具、聲樂(lè)等來(lái)表示此種名物。第四，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)按照名物的制作材質(zhì)進(jìn)行命名，主要是根據(jù)音樂(lè)類名物的制作材質(zhì)、關(guān)鍵部位的材質(zhì)等進(jìn)行命名，在《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中，按照材質(zhì)依據(jù)進(jìn)行命名的主要是有某些樂(lè)器。舞具等制作的材質(zhì)來(lái)進(jìn)行命名該種樂(lè)器、舞具[12]。第五，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)還從名物的表現(xiàn)方式進(jìn)行命題，如按照樂(lè)器的演奏方式、舞蹈方式等進(jìn)行命名。

總之，先秦時(shí)期，不管是《呂氏春秋》還是《樂(lè)記》，其術(shù)語(yǔ)的有效命名都是按照這五個(gè)規(guī)律原則入手，從而增加民眾對(duì)世界的認(rèn)知能力。與此同時(shí)，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的命名規(guī)律可以窺視到先秦時(shí)期社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

首先，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)命名依據(jù)采用簡(jiǎn)單的、直接的方式對(duì)音樂(lè)類名物進(jìn)行分類，增加了先秦時(shí)期民眾對(duì)于音樂(lè)語(yǔ)言的認(rèn)知能力和接受能力。同時(shí)有利于現(xiàn)代人們窺視到先秦文化特點(diǎn)。其次，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)命名依據(jù)可以窺視到先秦語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r。從而有利于訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，人類語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。第三，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)命名依據(jù)可以總結(jié)概括先秦時(shí)期民眾的生活方式，如以材質(zhì)命名的樂(lè)器中，木、金、土等名物都有，體現(xiàn)了先秦時(shí)期民眾的生活水平，生活物質(zhì)材料相對(duì)種類繁多。并且《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)律的共性也同樣表現(xiàn)在語(yǔ)言的系統(tǒng)規(guī)律上。

《樂(lè)記》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)具有明顯的系統(tǒng)論特點(diǎn)并且形成系統(tǒng)化的管理方式，包括語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法三個(gè)子系統(tǒng)[13]。同樣地，《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)也具有豐富的系統(tǒng)論思想。

1《樂(lè)記》與《呂氏春秋》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)都具有系統(tǒng)性

《樂(lè)記》同《呂氏春秋中》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)內(nèi)的各個(gè)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)發(fā)生聚合關(guān)系。聚合關(guān)系指一個(gè)文獻(xiàn)內(nèi)的音樂(lè)類的術(shù)語(yǔ)在詞匯系統(tǒng)中有共同的基礎(chǔ)，具有相同的屬性特征。主要是指《樂(lè)記》同《呂氏春秋》中各小類術(shù)語(yǔ)以音樂(lè)這一語(yǔ)義場(chǎng)為存在基礎(chǔ)的。從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展角度看，先秦時(shí)期的“樂(lè)”所表達(dá)的語(yǔ)義場(chǎng)大于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“樂(lè)”的語(yǔ)義。所以先秦在表達(dá)音樂(lè)藝術(shù)這概念是，涵蓋了多個(gè)概念。因而，《樂(lè)記》同《呂氏春秋》中都由樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)、樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)、樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)共同組成音樂(lè)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。

2《樂(lè)記》同《呂氏春秋》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)都具有層次性

《樂(lè)記》同《呂氏春秋》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)各個(gè)系統(tǒng)都具有層級(jí)關(guān)系。根據(jù)詞匯學(xué)概念，指出詞匯的聚合特點(diǎn)是所有詞匯成為一個(gè)整體，并且按照層級(jí)特點(diǎn)使詞匯按照相應(yīng)的層次關(guān)系排列。即詞匯系統(tǒng)的層級(jí)性。同時(shí)詞匯系統(tǒng)的層級(jí)性體現(xiàn)不同詞匯之間的有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)展了詞匯之間的線性組合關(guān)系。音樂(lè)術(shù)語(yǔ)在詞義上具有此類特性。樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)、樂(lè)舞類術(shù)語(yǔ)、樂(lè)詩(shī)類術(shù)語(yǔ)和樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)彼此之間具有明顯的層次性。如樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)為第一層詞義，陰陽(yáng)律為第二層語(yǔ)義，而《樂(lè)記》中的大呂和黃鐘為第三層語(yǔ)義。

（二）《呂氏春秋》與《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律的不同特點(diǎn)

1《樂(lè)記》較《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)具有全面性

主要體現(xiàn)在《樂(lè)記》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)子系統(tǒng)還包含對(duì)樂(lè)詩(shī)類術(shù)語(yǔ)的分類特點(diǎn)。根據(jù)文獻(xiàn)資料可知，古代詩(shī)歌伴有旋律，具有音樂(lè)屬性?！稑?lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)名類術(shù)語(yǔ)的特殊性。

2《樂(lè)記》較《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的層次性不全面

由于《樂(lè)記》缺少完整性，隨著時(shí)代的發(fā)展，所表達(dá)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)呈現(xiàn)出片面性。如在《呂氏春秋》中全面提到了十二陰陽(yáng)樂(lè)律術(shù)語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行概述。而在《樂(lè)記》中樂(lè)律類術(shù)語(yǔ)僅僅提到陰陽(yáng)兩個(gè)樂(lè)律代表的大呂和黃鐘。總體上，《樂(lè)記》的層次性第三層存在缺陷。

總之，不論是《呂氏春秋》或是《樂(lè)記》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。在文化發(fā)展進(jìn)程中都具有積極的推動(dòng)意義。

（三）《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律對(duì)比的意義

通過(guò)《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律的對(duì)比，可以挖掘出音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的以下作用特點(diǎn)。

首先，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)起到總結(jié)先秦文化形式的特點(diǎn)。

《樂(lè)記》中提到音樂(lè)的來(lái)源，如《詩(shī)經(jīng)》中的雅，雍容大度，國(guó)風(fēng)則輕巧隨性?！稑?lè)記》的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)從樂(lè)器、樂(lè)舞、樂(lè)詩(shī)和樂(lè)律四個(gè)方面總結(jié)音樂(lè)的形式是多樣化的。在祭祀場(chǎng)所，需要純正形式的樂(lè)器、樂(lè)詩(shī)、樂(lè)律和樂(lè)舞；在表達(dá)統(tǒng)治者的殘忍無(wú)道時(shí)，則可以采用奢侈放縱的音樂(lè)形式?？傊秴问洗呵铩泛汀稑?lè)記》中提到音樂(lè)形式的適度原則，要求在正確的嘗試采用正確的音樂(lè)形式。從而內(nèi)心達(dá)到“和”的境界。

其次，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)起到反映先秦文化水平的特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的音樂(lè)所包含的范疇較高，總體上來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”包括了所有能夠讓人們感到美的享受的東西?！秴问洗呵铩肥窍惹貢r(shí)期百科全書(shū)式的文獻(xiàn)，同時(shí)《樂(lè)記》是一部現(xiàn)存最科學(xué)的一部先秦時(shí)期的音樂(lè)典籍，因而從《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中我們可以發(fā)現(xiàn)先秦音樂(lè)的發(fā)展水平。首先在樂(lè)器方面，兩部文獻(xiàn)中記載了多種類型的名物和名物的特點(diǎn)；從演奏方式方面，兩部文獻(xiàn)中提到現(xiàn)代社會(huì)常見(jiàn)的三種樂(lè)器：彈奏樂(lè)器、吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器。如瑟在先秦時(shí)期形式結(jié)構(gòu)得到了發(fā)展，具有五弦、十五弦和二十三弦三種類型。樂(lè)舞方面，兩部文獻(xiàn)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了舞具、舞名和舞列的闡述。對(duì)先秦的舞蹈文化具有全方位的介紹；樂(lè)律方面，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》詳細(xì)記載了十二律和先秦時(shí)期的音階。樂(lè)詩(shī)方面，則全面介紹了各種不同場(chǎng)合的詩(shī)歌形式?？傊ㄟ^(guò)對(duì)《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律的分析總體掌握了先秦時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展水平，先秦音樂(lè)文化具有樂(lè)器種類多樣性，樂(lè)律完整性、樂(lè)詩(shī)對(duì)象豐富性和樂(lè)舞的全面性。

第三，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)具有教化民眾的功能。

通過(guò)，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中樂(lè)器類術(shù)語(yǔ)、舞名類術(shù)語(yǔ)和詩(shī)名類術(shù)語(yǔ)可以發(fā)現(xiàn)，不同的名物使用場(chǎng)所、對(duì)象具有差異性。并且廣泛地參與到人們的社會(huì)生活中。例如打擊類術(shù)語(yǔ)中的“鼓”，不僅使用在祭祀場(chǎng)所，還廣泛使用在戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，在封建社會(huì)中，音樂(lè)的廣泛使用性使其承擔(dān)著教化民眾的作用。主要體現(xiàn)在先秦音樂(lè)能夠同政治的一致性，如詩(shī)樂(lè)類術(shù)語(yǔ)的風(fēng)則代表民眾對(duì)生活的感受、對(duì)政治戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的感受。例如，“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”體現(xiàn)百姓對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈和不喜。從而，統(tǒng)治者能夠借助音樂(lè)術(shù)語(yǔ)輕易教化百姓的作用。

另外，《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)較《呂氏春秋》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的效能具有較少的政治色彩?！秴问洗呵铩分饕且粋€(gè)百科全書(shū)式的文獻(xiàn)資料，主要是為統(tǒng)治者掌握社會(huì)發(fā)展服務(wù)，相對(duì)于《樂(lè)記》具有更為純粹的文化意義。因而，《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)在研究先秦時(shí)期的音樂(lè)文化具有更高的價(jià)值。

綜上所述，《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律都要依據(jù)語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)，通過(guò)聲音依據(jù)、功能依據(jù)、材質(zhì)依據(jù)、表現(xiàn)依據(jù)、外形依據(jù)等五種命名依據(jù)進(jìn)行音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的命名。在對(duì)《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行全面的概述之后，本文還從語(yǔ)言學(xué)理論中詞匯的系統(tǒng)性理論出發(fā)，對(duì)《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用規(guī)律的共性和個(gè)性進(jìn)行行系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)不論是《呂氏春秋》還是《樂(lè)記》的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)都存在著聚合關(guān)系和層級(jí)關(guān)系。由于語(yǔ)言是文化的重要表現(xiàn)手段，因而《呂氏春秋》和《樂(lè)記》音樂(lè)術(shù)語(yǔ)總結(jié)概括了先秦音樂(lè)文化的形式、水平和功能作用。

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