楊柳

摘 要： “蟻族”是人生的必經(jīng)階段?！跋佔濉睂崿F(xiàn)階層突破的動力在于大規(guī)模的離村潮的影響、不想復(fù)制父輩的生活、希望留在大城市，尋求向上發(fā)展的空間和機(jī)會?！跋佔濉彪A層突破的策略是堅定用知識改變命運的信念、報答父母的傳統(tǒng)文化觀念和發(fā)揮主觀能動作用來突破階層的束縛。

關(guān)鍵詞： “蟻族”； 階層突破； 動力； 策略

中圖分類號： C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1671-2153（2016）05-0076-04

2009年廉思主編的《蟻族——大學(xué)畢業(yè)生聚居村實錄》一書中提出“蟻族”這個詞匯后，學(xué)界對“蟻族”現(xiàn)象展開了多方位的深入研究，總的來說可以概括為兩個方面，一個是從“蟻族”的生存狀態(tài)入手分析“蟻族”產(chǎn)生的原因并提出治理方案；另一個是從多學(xué)科角度對“蟻族”現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

一、以往對“蟻族”問題的研究

（一）從“蟻族”的生存狀態(tài)入手分析“蟻族”產(chǎn)生的原因并提出治理方案

廉思在其主編的《蟻族——大學(xué)畢業(yè)生聚居村實錄》一書中將“蟻族”概括為三大特點：高智、弱小、群居。這一群體實質(zhì)是“大學(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體”?！跋佔濉比后w大多來自農(nóng)村或城市底層階層家庭，年齡在22-29歲之間，擁有大專及以上學(xué)歷。從事著簡單的技術(shù)類和服務(wù)類工作，收入低、工作不穩(wěn)定、大多缺乏有效的社會保障和社會支持、在城鄉(xiāng)結(jié)合部以聚居為主。關(guān)于“蟻族”現(xiàn)象的成因，廉思認(rèn)為“蟻族”是高校擴(kuò)招和我國勞動力市場的制度性分割造成的。[1]李雅儒、毛強認(rèn)為引發(fā)“蟻族”問題的主要原因，既源于勞動力市場可供給崗位的稀缺，也源于大學(xué)畢業(yè)生的求職意愿及其就業(yè)能力不足，還源于勞動力市場供求匹配的效率不足?！跋佔濉爆F(xiàn)象的蔓延可能會對和諧社會產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。因此，治理“蟻族”問題學(xué)者們給出了多個解決方案。[2]陳國政提出動員政府、企業(yè)、大學(xué)、中介多方力量共同促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，為大學(xué)生提供就業(yè)信息。鼓勵畢業(yè)3～6年的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，帶動大學(xué)生就業(yè)。[3]衣華亮從社會公平角度提出了針對“蟻族”群體的利益補償策略。[4]

（二）從多學(xué)科角度對“蟻族”群體問題的研究

學(xué)者吳克明等基于理性人假設(shè)的視角，從經(jīng)濟(jì)收益、教育收益、消費收益等分析了“蟻族”現(xiàn)象的實質(zhì)是對大城市和中小城市就業(yè)進(jìn)行權(quán)衡后，主動選擇的結(jié)果。[5]湯嘯天側(cè)重從“蟻族”的形成反思高等教育擴(kuò)招的負(fù)面后果以及高等教育促進(jìn)階層流動功能的弱化等。[6]胡小武從社會分層的視角認(rèn)為“蟻族”現(xiàn)象隱含了中國社會階層結(jié)構(gòu)日益固化的趨勢，“蟻族”有一種“下流化”的現(xiàn)象即由中流向中下層下滑的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)。[7]陳家喜與黃文龍從政治學(xué)角度對二代階層間的階層固化與斷裂、階層抱團(tuán)以及階層對立等對政治穩(wěn)定的影響進(jìn)行了研究。[8]

（三）當(dāng)前研究的不足與本文觀點的提出

目前學(xué)術(shù)界對“蟻族”生存現(xiàn)狀、“蟻族”產(chǎn)生的原因、解決“蟻族”問題的對策等方面的研究已有一批學(xué)術(shù)成果問世，這對如何應(yīng)對和解決“蟻族”問題起到了重要的理論支持作用。但是，“蟻族”只是其人生的短暫過渡期，與傳統(tǒng)的弱勢群體有很大的不同。此外，“蟻族”群體內(nèi)部由于后致性因素的差異也具有的非均質(zhì)性。當(dāng)前關(guān)于“蟻族”的研究存在著片面性。預(yù)設(shè)了“蟻族”難以突破其現(xiàn)有的階層地位，忽視了“蟻族”的階層流動的可能性。因此，本文將從“蟻族”階層突破的動力和策略兩個方面去解讀“蟻族”問題。

二、“蟻族”是人生的必經(jīng)階段

2007年，在北京大學(xué)讀博士后的廉思無意中來到北京城鄉(xiāng)結(jié)合部的一個叫唐家?guī)X的村子，發(fā)現(xiàn)這個有著3000多名本地人的小村莊居然居住著近5000多名外地大學(xué)畢業(yè)生，他非常震驚。在后來組建的課題組開始挨家挨戶的調(diào)研中廉思將這一群體命名為“蟻族”，特指大學(xué)畢業(yè)生群體的弱勢、群居、在職貧困等窘困狀態(tài)。廉思對“蟻族”這一群體的命名和調(diào)研掀起了社會輿論和學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。隨后，“蟻族”不但成為媒體、全國兩會熱議的話題，也成功登上了中國的話語舞臺。

“蟻族”作為時代賦予的特定稱謂，實質(zhì)是高等教育由精英化教育邁向大眾化教育后的特殊產(chǎn)物。許多人認(rèn)為高等教育在階層流動中的精英篩選功能日益弱化，感嘆寒門再難出貴子，社會階層已經(jīng)固化。在一片悲觀的論調(diào)中，“蟻族”的人生似乎被高智、弱小、群居等特定詞匯框定，“蟻族”命運再沒有翻轉(zhuǎn)的可能性。事實上，我們不必給“蟻族”群體抹上悲情怨艾的色彩，完全可以把“蟻族”的經(jīng)歷看作是褪去青春棱角的磨練期和初涉職場的奮斗期，是達(dá)成幸福和成功的必備環(huán)節(jié)。誰沒有當(dāng)過“蟻族”呢？笑星賈玲成名前做北漂六年，沒有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源，冬天電暖器也舍不得開，在租來的小房間里苦熬著一個又一個冬天。在“蟻族”的概念提出之前，像“蟻族”一樣在大城市打拼的群體“北漂族”早已存在多年。與“北漂族”不同的是“蟻族”更強調(diào)其接受過高等教育的學(xué)歷背景。當(dāng)然北漂群體中不乏大學(xué)畢業(yè)生。如今，這些出身底層、收入不高、蝸居在群租房中的大學(xué)畢業(yè)生群體為了實現(xiàn)自己的人生夢想只能做起“蟻族”。然而，大學(xué)教育投入與回報不成正比，以及這幾年社會對高等教育體制的負(fù)面評價讓很多大學(xué)生非常困惑。事實上，從改革開放到1995年，為增加大學(xué)生自主擇業(yè)的權(quán)力和機(jī)會，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)由國家統(tǒng)包統(tǒng)分改為市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的雙向選擇。1998年，國務(wù)院下發(fā)了進(jìn)一步深化城鎮(zhèn)住房制度改革的通知，此次改革廢除了以往住房實物分配的制度，機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和國企等國家單位不再分房和提供集體宿舍，一律改為發(fā)放住房補貼。因此，國營單位和私民營單位的大學(xué)畢業(yè)生必須要自己解決住房問題，城市大學(xué)生租房開始增多，大學(xué)生租房聚居群開始擴(kuò)大。1999年，隨著高校擴(kuò)招政策的持續(xù)推進(jìn)，大學(xué)生就業(yè)形勢變得越來越不容樂觀，很多大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)季成了失業(yè)季。但是，這一切并沒有阻礙大學(xué)畢業(yè)生流向大城市的趨勢。顯然，他們是做好充分心理準(zhǔn)備的，否則不會放棄西部一套房選擇東部一張床。要知道他們沒我們想象的那么脆弱。年輕、知識是他們最大的人力資本優(yōu)勢，他們的口號是世界那么大，我要去闖闖。在他們的前輩中不乏經(jīng)過努力奮斗擺脫了“蟻族”身份，取得事業(yè)成功的例子，比如央視著名主持人白巖松經(jīng)歷了北漂、裸婚直到40歲才有了人生的第一套住房和穩(wěn)定的事業(yè)。

因此，年輕的“蟻族”終將是社會進(jìn)步的推動者，現(xiàn)在的他們只是在人生奮斗的路上。誰的青春都不容易，總有一天80、90后中具有百二秦關(guān)終屬楚的有志者會沖破重重艱難成為當(dāng)今時代的生力軍和創(chuàng)造者。因此，不要過早地給他們的人生涂上悲情色彩，應(yīng)該為他們的堅持加油。

三、“蟻族”階層突破的動力

農(nóng)村持續(xù)30年之久的打工潮引發(fā)的離村潮對農(nóng)二代產(chǎn)生了重要的影響。離開農(nóng)村，不再復(fù)制父輩的生活成為“蟻族”突破階層限制的內(nèi)生動力，而融入大城市，在城市獲得向上發(fā)展的機(jī)會是他們的終極目標(biāo)。

（一）大規(guī)模的離村潮

改革開放前，城鄉(xiāng)二元體制將農(nóng)村和城市嚴(yán)格地區(qū)分開來，農(nóng)民以家庭為單位被牢牢縛在土地上，土地是農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源。改革開放后，隨著沿海城市的陸續(xù)開放，一批批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和民營企業(yè)紛紛成立，吸引了大批農(nóng)民就業(yè)，農(nóng)民打工潮由此開始。沿海工業(yè)的快速發(fā)展需要大量勞動力，打工潮開始從家鄉(xiāng)附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)逐步擴(kuò)展到東部沿海城市。農(nóng)民打工的收入遠(yuǎn)高于在農(nóng)村務(wù)農(nóng)取得的收入，打工者用自己賺到的錢率先在家鄉(xiāng)蓋起樓房，成為村里的早期致富者。這些賺到第一桶金的打工者起到了很好的示范作用，同村的青壯勞力相繼走上了打工的路線。從上世紀(jì)80年代個別人出去打工到90年代引發(fā)的大規(guī)模的打工潮，打工潮至今延續(xù)了30多年，如今的受教育程度比父母更高的農(nóng)二代也將進(jìn)城打工作為謀生的首要選擇。打工潮引發(fā)了大規(guī)模的離村潮，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活結(jié)構(gòu)趨于瓦解，由過去依附于土地到離土不離鄉(xiāng)再到現(xiàn)在離土又離鄉(xiāng)，農(nóng)村年輕人的集體外出造成了農(nóng)村的空心化。有人說現(xiàn)在的農(nóng)村成了613890部隊，即只有兒童婦女和老人留守。很多鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“人走房空”現(xiàn)象，并由人口空心化逐漸演化為農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)的整體空心化?！彪x村潮的普遍和農(nóng)村的整體性衰落與凋敝讓更多的農(nóng)村青年一旦離開再也不想回去。

（二）走出去，不想復(fù)制父輩的生活

“蟻族”群體絕大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，父母以務(wù)農(nóng)或打工為生。在農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)資本和社會資本非常匱乏的條件下，考上大學(xué)是農(nóng)村孩子走出鄉(xiāng)村的最好的出路。接受高等教育可能對城市家庭的孩子而言是理所當(dāng)然的事情，在農(nóng)村家庭卻要經(jīng)過深思熟慮，仔細(xì)思考高等教育帶來的經(jīng)濟(jì)成本，選擇家中讀書最好的孩子接受教育，即便這樣，很多農(nóng)村家庭在孩子完成大學(xué)學(xué)業(yè)時已經(jīng)是負(fù)債累累。因此，比家族中其他人擁有更高文化水平的“蟻族”承載著整個家庭全部的希望，期待十幾年的教育投入能夠通過在城市就業(yè)獲得穩(wěn)定的收入來回報家庭的付出。進(jìn)人城市前相對高昂的物質(zhì)投入和家庭期待，“蟻族”一旦脫農(nóng)離村就不愿重新回歸農(nóng)村。一方面接受了高等教育具備了在大城市生活的專業(yè)技能，另一方面，父母的期待和反哺家庭的沉重壓力使其不可能回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)。況且，他們早已不具備父母輩在鄉(xiāng)下開田墾荒的謀生能力?！跋佔濉笨忌洗髮W(xué)就是為了脫農(nóng)離村，過城市人的生活，有體面的工作，不再復(fù)制上一輩的生活方式。

（三）留在大城市，尋求向上發(fā)展的空間和機(jī)會

“蟻族”來自于底層家庭，缺乏資金、信息、人際關(guān)系等社會資源，不可能利用父輩的社會資本進(jìn)行代際傳遞進(jìn)而轉(zhuǎn)化為就業(yè)市場的有利資源。有專家建議“蟻族”回到家鄉(xiāng)去工作或創(chuàng)業(yè)，減輕在大城市生活的壓力和就業(yè)的困難。但“蟻族”在大學(xué)學(xué)的專業(yè)大多并不適合回到農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或者說農(nóng)村找不到“蟻族”可以就業(yè)的機(jī)會。資源、信息、企業(yè)都集中在大城市，留在大城市可以看到更多的希望。對“蟻族”而言，回到信息閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村似乎是死路一條。沒有就業(yè)機(jī)會或發(fā)展的平臺等于沒有任何生存的希望。前幾年，一部分“蟻族”難以承受大城市的高房價和高物價選擇了逃離北上廣紛紛回到家鄉(xiāng)，很快一年后幾乎又選擇重新回到生存壓力巨大的大城市。這說明大學(xué)生回到西部、回到農(nóng)村去發(fā)展或創(chuàng)業(yè)，在理念更新、資金支持和發(fā)展平臺方面依然面臨很大瓶頸。他們的重新返回證明了大城市得天獨厚的資源集聚效應(yīng)和成熟完善的就業(yè)市場更有利于塑造大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，作為就業(yè)后的能力提升，在北上廣這樣的地方顯然有利于“蟻族”的學(xué)習(xí)與成長。而大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)這樣的成功案例并不具有普適性。

四、“蟻族”階層突破的策略

“蟻族”群體的家庭文化資本和經(jīng)濟(jì)資本嚴(yán)重匱乏，要想擺脫當(dāng)前生存困境，最好的出路就是堅定用知識改變命運的信念，付諸實際行動的主觀能動性以及報答父母的傳統(tǒng)孝道文化作為階層突破的策略。

（一）堅定用知識改變命運的信念

“蟻族”群體絕大多數(shù)出身于社會底層，父母受限于自身的文化水平和經(jīng)濟(jì)條件，無法為其提供良好的教育資源，“蟻族”群體的教育起點相對較低。雖受限于種種客觀條件，大多“蟻族”的父母普遍認(rèn)同知識能改變命運的信條。這種認(rèn)同和灌輸使得“蟻族”從上學(xué)起就意識到改變自身命運最有效的途徑就是努力學(xué)習(xí)，提升受教育的水平。這一信念被奉為真理一樣激勵著他們勇于克服困難、堅持學(xué)習(xí)。采訪中的80后小盧自認(rèn)是女“屌絲”一族。她目前在一所中學(xué)任教。出身安徽淮北農(nóng)村的她通過考試上師范大學(xué)走出農(nóng)村，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)所在縣城教英語，工作后仍然不放棄學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)修提升教研能力，后來調(diào)到省會的一所中學(xué)任教。她非常感謝讀書不多的父母將知識改變命運的信念傳遞給她，這是留給她最寶貴的財富。直到現(xiàn)在她依然重視知識，始終保持不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在單位年年被評為優(yōu)秀教師，現(xiàn)在已經(jīng)是中學(xué)高級講師。采訪中發(fā)現(xiàn)缺乏經(jīng)濟(jì)資本的家庭縱然沒有好的財富資源可以傳遞給下一代，但對知識的尊重和對子女讀書的全力支持使其子女大多擺脫了重復(fù)父母做農(nóng)民的老路，經(jīng)過多年的努力學(xué)習(xí)，社會階層地位普遍得到了提升和改善。

（二）報答父母的傳統(tǒng)文化觀念

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的孝道文化，儒家思想認(rèn)為“孝”是德之本，是一切教化的源泉。孝道是以仁愛為核心的儒家思想的重要內(nèi)容之一。孝道更是仁愛的基礎(chǔ)。孔子對盡孝提出了很高的要求：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[9]意思是子女除了要在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，還要在感情和態(tài)度上對父母十分尊重?？鬃诱J(rèn)為如果沒有對父母的尊重和愛戴，僅僅在金錢上奉養(yǎng)，和飼養(yǎng)動物沒有什么分別。孝道作為中國的文化遺產(chǎn)已經(jīng)滲透到中華民族的血脈中，成為整個社會遵循的道德準(zhǔn)則。來自農(nóng)村的“蟻族”一樣秉承了中國傳統(tǒng)的孝道文化，深知農(nóng)村生存的艱辛，父母掙錢的不易。為報答父母，讓父母過上好日子，在文化資本匱乏的農(nóng)村沒有放棄讀書，通過努力奮斗考上大學(xué)，付出了城市孩子難以想象的艱辛。大學(xué)畢業(yè)后在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下沒有選擇退縮，留在大城市當(dāng)起“蟻族”。他們中的一部分經(jīng)過5～10年的努力奮斗最終突破原生的家庭階層束縛成功融入到所在城市，改變了自己的命運。采訪中發(fā)現(xiàn)許多來自農(nóng)村的“蟻族”常說的一句話是改變家族的命運是他們始終不放棄努力的強大內(nèi)驅(qū)力。

（三）發(fā)揮主觀能動作用，突破階層束縛

當(dāng)階層固化越來越成為社會的共識，當(dāng)“富二代”和“貧二代”之間的貧富差距越拉越大，財富的代際繼承性增強，各階層之間由于經(jīng)濟(jì)資本占有的不平等導(dǎo)致文化資本占有的不均衡現(xiàn)象越來越突出，而文化資本分配的不均衡再次強化了階層之間的不平等。各階層間的流動由于先賦性條件的差異變得十分困難。由此得出的結(jié)論是“蟻族”群體由于匱乏的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本一出生就輸在人生的起跑線上。然而，這一觀點忽視了“蟻族”群體的主觀能動性。在課題組的采訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“蟻族”群體具有百折不撓的向上拼搏的精神，對自己的未來十分積極樂觀，充滿盼望和期待。他們中的絕大多數(shù)沒有陷入布迪厄所預(yù)言的階級再生產(chǎn)的怪圈，反而將來之不易的讀書機(jī)會和家庭的貧窮看作是人生路上前進(jìn)的強大動力。采訪中發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)是“蟻族”身份，而今在城市中擁有穩(wěn)定事業(yè)和家庭的群體，他們的共性是采取了更為積極主動的行動去突破原有的階層結(jié)構(gòu)的限制。這些“脫蟻者”會充分利用身邊的一切資源，如學(xué)校里的老師、同學(xué)、圖書館提升個人的專業(yè)能力，為日后的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。工作中主動拓展各種人際關(guān)系，與同事和領(lǐng)導(dǎo)保持良好的人際互動。他們主動爭取各種外部資源來彌補自己家庭社會資本的不足，最終以個人的努力奮斗和百折不撓的精神改變了原有家庭所處的階層位置，晉升為城市的中產(chǎn)階層。發(fā)揮主觀能動作用，利用一切可以利用的資源是他們實現(xiàn)階層流動的最根本的原因。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 胡平生. 禮記孝經(jīng)[M]. 陳美蘭，注. 北京：中華書局出版社，2007.

Abstract： The "Ant Tribe" is in fact the necessary stage of life. The power of Ant Tribes class breakthrough comes from influences of trend of leaving the countryside、unwilling to copy the lives of their parents、hoping to stay in metropolis and seeking opportunities for development. The Strategy of "Ant Tribe" Seeking Class Breakthrough is the belief that knowledge changes destiny、the traditional cultural philosophy of repaying the parents and play a subjective role.

Keywords： the Ant Tribe； stratum breakthrough； power； strategy

（責(zé)任編輯：程勇）