趙娜

[摘要]北宋時期，河南地區(qū)的流傳禪宗宗派主要是臨濟宗、云門宗和曹洞宗，形成了開封、洛陽、汝州等多個傳法中心。借助政權(quán)力量，云門宗中的高僧大德被邀請到北方傳播南方禪理，形成了獨屬的宗派禪院；生活在河南地區(qū)的臨濟宗和曹洞宗禪師經(jīng)過兩三代努力，推動宗門興盛。三個宗派共同擴大了禪宗在北方區(qū)域的傳播，充實河洛文化的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]北宋；河南地區(qū)；禪宗宗派；傳法中心

[中圖分類號]B946.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）06-0105-04

兩宋時期禪宗的發(fā)展勢頭逐漸超越天臺宗、華嚴宗、密宗、律宗等唐代盛極一時的宗派，成為佛教的主流宗派。唐五代時其門下分化出的溈仰宗、云門宗、曹洞宗、法眼宗和臨濟宗，除了溈仰宗無系統(tǒng)可考的宗脈之外，其他四宗各領(lǐng)風(fēng)騷；北宋中后期，在臨濟宗門下又分化出黃龍派和楊岐派兩支，發(fā)展更盛，出現(xiàn)“臨天下、曹一角”之勢。

從源頭說，禪宗發(fā)源于長江以南的文化土壤中。在北方陜西、河南雖存有神秀與其弟子普寂、義福傳播的“北宗禪”，慧能的弟子神會傳播的“荷澤宗”，河北臨濟義玄開創(chuàng)的“臨濟宗”，但其源頭追溯到生活在湖北黃梅寺的弘忍和廣東的慧能。從禪宗史傳的記載看，禪宗更適合在南方傳播，“五宗”中除了臨濟宗誕生于河北，其他四宗均出現(xiàn)在長江流域以南。臨濟宗的正統(tǒng)“法系”在北宋中后期被傳回江西、湖南、浙江等地。因而整體的發(fā)展來看，禪宗也更適合在南方傳播。

但這并不抹殺禪宗曾經(jīng)在北方文化產(chǎn)生的影響，尤其在北宋前中期，由于政治等因素，河南地區(qū)的禪宗在禪宗發(fā)展史上，在河洛文化的構(gòu)建中，南北方文化交流中，占據(jù)著重要地位。宋代以后成為禪宗主流的“臨濟宗”發(fā)展宗脈在北宋時的河南地區(qū)得以維系；兩宋時期重要的宗派“云門宗”在此進入皇家寺院；南宋時期重要的、被廣傳到日本的宗派“曹洞宗”的中興人物居住在此地。在北宋時期，河南地區(qū)實際是禪宗發(fā)展的重鎮(zhèn)。其發(fā)展可從兩個方面展現(xiàn)：一種按照流傳宗派介紹；一種按照傳法中心論析。

一、北宋時期河南地區(qū)的禪宗派別

北宋時期，河南地區(qū)主要盛行的宗派是云門宗和臨濟宗①。曹洞宗自五代時期進入“百年孤獨”期，在傳承法嗣的選擇上出現(xiàn)問題，宗脈幾近中斷，但在北宋時期，被稱為“中興人物”的投子義青和芙蓉道楷生活在河南地區(qū)；此后，曹洞宗進入新的發(fā)展期。

北宋時期，在河南地區(qū)盛行的云門宗和臨濟宗擁有不同的發(fā)展特色和影響。

臨濟宗由臨濟義玄（？-867年）在鎮(zhèn)州臨濟院（今屬河北正定）中創(chuàng)建，經(jīng)過弟子和再傳弟子的努力，逐漸形成較有影響力的宗派。它也是“五家”中唯一產(chǎn)生于北方的宗派。其教化特色在于強調(diào)借助非語言文字的形式，如臨濟義玄常用的“棒喝”；或采用言語閃爍、不加明言的“機鋒”。在南宋評價臨濟宗的宗風(fēng)為“大機大用，脫羅籠出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激，轉(zhuǎn)天關(guān)，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持，卷舒擒縱，殺活自在”[1]（311b）。所以，臨濟義玄的門下弟子眾多，但能真正傳承臨濟正宗者鳳毛麟角。在北宋中期以前，被后世公認的臨濟宗的傳承支系出現(xiàn)在河南地區(qū)。

在河南地區(qū)傳法的臨濟宗禪師主要是興化存獎一支，代表性禪師有興化存獎、南院慧颙、風(fēng)穴延沼、首山省念、葉縣歸省、浮山法遠、廣慧元璉具體傳法體系為：臨濟義玄——興化存獎——南院慧颙——風(fēng)穴延沼——首山省念。首山省念門下又分為兩支，一支為葉縣歸省——浮山法遠；一支為廣慧元璉。等。

南院慧颙（860—930年）師從興化存獎，在河南汝州的寶應(yīng)寺傳法。他繼承了臨濟義玄傳法時采用棒喝、正話反說的教化方式，而較少正面?zhèn)魇谡娴亩U法內(nèi)容。所以，在他門下成為“大器”的弟子不多，在當(dāng)時、當(dāng)?shù)匾鸬霓Z動并不大。而借助他的弟子風(fēng)穴延沼的努力，發(fā)揚了河南地區(qū)的臨濟宗。風(fēng)穴延沼（896—973年）在南院慧颙門下學(xué)習(xí)6年，熟悉臨濟宗的“賓主話”“臨濟三句”“四料簡”等主要理論，被南院慧颙認為：“可以支臨濟，幸不辜負興化先師所以付托之意”[2]（p.452）。五代后唐長興二年（931年）到汝州（今河南省臨汝縣東北）千峰山風(fēng)穴寺居住。風(fēng)穴寺本為被遺棄的律寺，風(fēng)穴延沼居住后，在當(dāng)?shù)匦疟姷闹С窒?，?jīng)過7年的努力，才發(fā)展成為較有規(guī)模的“叢林”。風(fēng)穴延沼的7年中兢兢業(yè)業(yè)，唯恐被溈仰宗宗師仰山慧寂所預(yù)言臨濟宗“至風(fēng)而止”的話一語成讖，在他門下培育出首山省念和廣慧寺真等，終于在北宋初年將臨濟宗禪法在河南地區(qū)發(fā)揚光大。

首山省念（926—993年）自幼在南禪寺出家，專修頭陀行，精通《法華經(jīng)》，后來投到風(fēng)穴延沼門下，受到器重，在叢林中的名氣日益增大。離開風(fēng)穴寺后，到汝州城外的首山傳法。他也牢記其師風(fēng)穴延沼在意“臨濟一宗，遇風(fēng)而止”的讖語，雖然投到門下的多是“叢林精練衲子”，但他必定親自勘驗，只留二十多人，且個個為杰出之士，被譽為“天下稱法席之冠，必指首山”[2]（p.453），使得本來源于南方文化的禪宗在北方興盛發(fā)展?！笆咨绞∧钕群笤谌曛菔咨?、廣教寺、寶應(yīng)寺的傳法，培養(yǎng)了很多弟子，為臨濟宗在宋代的振興發(fā)展注入新的活力。省念弟子很多，著名者有汾陽（今山西）太子院的善昭，汝州葉縣廣教院的歸省，先后在襄州（治今湖北襄樊）石門山、谷隱山傳法的蘊聰，汝州廣慧院的元璉，并州（治今山西太原）承天院的智嵩，忻州（在今山西）鐵佛院的智嵩等人。從此，臨濟宗進入迅速振興和傳播的時期”[3]（p.232）。可見，在首山省念及其弟子的時代，臨濟宗傳播中心仍主要在北方，尤其在河南地區(qū)，可謂“南宗之旨，北土大興”[4]（p.137），河南地區(qū)成為首善之地。

據(jù)《建中靖國續(xù)燈錄》記載，葉縣歸省門下有史可查者7人，分別是汝州寶應(yīng)演教禪師、汝州廣教海仙禪師、汝州廣慧懷慶禪師、舒州浮山圓鑒禪師、唐州（治今河南泌陽）大乘惠果禪師、衡州石門守進禪師、泉州承天遐猛禪師。前三者，在汝州本地傳法，使得寶應(yīng)院、廣教院和廣慧院成為當(dāng)?shù)嘏R濟宗傳播的重鎮(zhèn)。而浮山法遠除了傳承臨濟宗宗法外，因大陽警玄陷入找不到合適傳承人的尷尬局面，還承擔(dān)起為曹洞宗尋找傳承者的重任，選擇其門下弟子投子義青為曹洞宗的傳承人，經(jīng)過義青的努力，曹洞宗在南宋成為除臨濟宗之外的另一大宗，奠定“臨天下，曹一角”的格局。從某個方面說，正因為河南臨濟宗禪師的努力，維系了曹洞宗的發(fā)展，豐富了“默照禪”等禪法內(nèi)容，并使得曹洞宗后被傳入日本等國，擴大了中國禪宗的影響。

隨著臨濟宗影響的擴大，朝廷也紛紛邀請禪師入住京師禪寺。如在浮山法遠禪師門下悟道的道臻禪師在云門宗禪師懷璉大覺辭去十方凈因禪寺的住持后，繼任。開講之日，宋英宗賜紫方袍，“京師四方都會，有萬好惡，貴人達官日填門”[2]（p.543）。曾經(jīng)參拜過黃龍惠南，后在東林?？偺幬虻赖姆鸷Ｓ腥鸲U師，“被詔住東京褒親。哲宗皇帝五七入內(nèi)，賜大覺師名；百日入內(nèi)，又賜佛海禪師號”[5]（599a）。

云門宗由唐末五代時期的云門文偃（864—949年）創(chuàng)立，是禪宗五家中較為晚出的宗派。因為得到南漢政權(quán)的支持，曾十分興盛，門下弟子和參禪者有時達數(shù)千人之多。云門文偃弟子眾多，據(jù)北宋云門宗僧人契嵩所編的《傳法正宗記》統(tǒng)計有88人之多?！霸崎T之下二三世時，云門宗得到迅速發(fā)展，而到云門之下四五世時（從仁宗至哲宗朝，1023—1101年）是云門宗在北宋最為興盛的時期”[3]（p87）。除了在廣東、湖北、湖南、江西、福建、浙江等地傳播外，一大批知名的禪師應(yīng)朝廷邀請入京傳法，在朝野當(dāng)中迅速擴大了影響，使云門宗進入興盛期。

如果說臨濟宗在河南地區(qū)初期的發(fā)展多借助于禪師本人的魅力與兢兢業(yè)業(yè)傳法的話，云門宗的發(fā)展則多借助于朝廷的力量。北宋統(tǒng)治者為扶持禪宗在京城的傳播，宋仁宗皇祐元年（1049年），經(jīng)內(nèi)侍李允寧上奏，將其開封府邸創(chuàng)建為禪寺，宋仁宗賜名“十方凈因禪寺”，并下詔迎請云門宗禪師懷璉大覺入住傳法。元豐三年（1080年）宋神宗下詔將相國寺改為八院，二個禪院，六個律院，其中東西寺院分別命名為慧林禪院、智海禪院；請云門宗禪師宗本住持慧林禪院，臨濟宗禪師常總住持智海禪院，?？偠U師以年老為由托辭，后又請云門宗禪師本逸正覺住持。這樣皇家寺院相國寺的兩大禪寺都由云門宗禪師住持，成為弘揚云門宗禪法的重鎮(zhèn)。此外兩年后的元豐五年（1082年），經(jīng)公主與駙馬請求，又建成法云禪院，同樣迎請云門宗禪師法秀圓通入住傳法。此時，在京師開封已經(jīng)形成了十方凈因禪寺，相國寺慧林禪院、智海禪院，法云禪院四處云門宗禪院，此后還有其他的云門宗僧人相繼入京傳法，于是“祖席輝光，叢林鼎盛，天下之襲方袍，慕禪悅者，云集于上都矣”[6]（p.38），在皇室、朝廷高官和士大夫中擴大了影響。

兩宋時期河南地區(qū)杰出的云門宗禪師有慧林宗本、法云善本（又稱善本大通）、法云法秀（又稱法秀圓通）、法云惟白（又稱佛國惟白）、懷璉大覺、凈因凈照、佛照杲禪師等。除了上文提到的住持皇家禪院的禪師外，惟白撰寫30卷《建中靖國續(xù)燈錄》，以正宗門、對機門、拈古門、頌古門和偈頌門，整理了北宋中期前禪宗的法脈傳承和云門、臨濟等五宗中知名禪師解讀公案的“拈古”“頌古”之作。該書不僅是北宋“文字禪”禪師力作的見證，也是兩宋“五燈”的重要構(gòu)成。

云門宗在京師的興起多借助于朝廷力量，宗風(fēng)也發(fā)生了變化。其一，興起了禪師在開堂說法前為皇帝祝福的做法后來擴大為：有重大節(jié)日時，如皇帝、皇太后壽辰，新年，為皇帝、皇太后、國家祝福的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)后被臨濟宗、曹洞宗等吸收，成為宋代禪宗“政治化”傾向的體現(xiàn)。；其二，在與士大夫的交往中，云門宗禪師更頻繁地采用詩歌唱和的方式，使得禪宗語言更為華麗，有韻律，從而改造了解讀“公案”的方式，發(fā)展起“頌古”文風(fēng)；其三，為宣傳和推廣自身禪法，在與京師已經(jīng)流傳的華嚴宗、天臺宗、律宗等交流中，借用其他義學(xué)經(jīng)文詮釋禪學(xué)見解；其四，在與宋代儒家文化的融合中，既突出二者的差異，又盡力尋找二者的趨同性，如明教契嵩（1007—1072年）曾撰寫《原教》《孝論》等著述；其五，為保證宗門的延續(xù)性發(fā)展，注意整理宗門的發(fā)展史。先有明教契嵩的《禪宗定國圖》，后有法云禪寺佛國惟白的《建中靖國續(xù)燈錄》，智海禪院的宗演也曾對臨濟義玄的《臨濟宗》和云門文偃的《云門錄》重新加以?？背霭妗亩谒未纬芍匾曇晕淖州d體的典籍風(fēng)尚，使得禪門中人重新審視禪宗“不立文字”的傳統(tǒng)，協(xié)調(diào)“不離文字”與“不立文字”的關(guān)系，形成“文字禪”的潮流。

曹洞宗出現(xiàn)于公元9世紀?！爸辽購墓?0世紀中葉起，曹洞宗進入了百年孤獨的年代”[7]（p.443）。大陽警玄（943—1027年）認識到曹洞宗困境，請求臨濟宗人浮山法遠代為尋找法嗣，在覓得投子義青（1032—1083年）方有所改觀。

投子義青，今河南洛陽偃師人，曾在洛陽學(xué)習(xí)五年《法華經(jīng)》，后到浮山法遠處開悟，后曾在開封法云禪寺圓通處得到印證，開始名震禪林。在居住投子山時，“道望日遠，禪者日增”。義青門下出芙蓉道楷（又稱天寧道楷）（1043—1118年），道鍇門下出丹霞子淳（1054—1119年）、凈因自覺（？—1119年），子淳門下出宏智正覺（1071—1157年）、真歇清了（1097—1152年），曹洞宗開始進入昌盛期。芙蓉道楷少年時，曾隱居在河南伊陽山求成仙之道，后進入京城在術(shù)臺寺剃度。師從投子義青悟道后，曾到洛陽招提寺傳法，又移居到龍門山下，63歲時，奉敕令前往開封十方凈因寺，進一步擴大曹洞宗在河南地區(qū)的影響。覺范惠洪稱贊投子義青和芙蓉道楷師徒“任重道遠，皆能刻苦，生死以之卒，勃然而興”[2]（p.513）。

道楷在河南地區(qū)傳法的弟子有：曾在鄧州（治今河南鄧州）傳法的丹霞子淳；先后在汝州香山和開封十方凈因禪寺傳法的枯木法成（又稱凈因法成）；在崇寧間奉詔令居住十方凈因禪寺的凈因自覺；在洛陽傳法的天寧禧浦等。曾經(jīng)由云門宗和臨濟宗禪師住持的十方凈因禪寺在兩宋之際成為了曹洞宗的宣傳陣地。宏智正覺的悟道也發(fā)生在河南地區(qū)，他曾在嵩山少林寺坐夏，到汝州參謁過枯木法成，后投到時在鄧州的丹霞子淳門下，并隨著丹霞子淳移居今河南唐河縣大乘山，并被任命為首座。而由他倡導(dǎo)的“默照禪”最終使得曹洞宗成為南宋以后禪宗的主流。

二、北宋時期河南地區(qū)禪宗的傳法中心

臨濟宗本發(fā)源于北方，從其整體發(fā)展區(qū)域來看，北宋初期主要從河北地區(qū)轉(zhuǎn)到河南地區(qū)，又從河南地區(qū)移到山西地區(qū)，在北宋中期以后，演化出黃龍派和楊岐派后，禪法向南移，傳播中心再次轉(zhuǎn)到長江以南。

從云門宗的發(fā)展來看，從宗派延續(xù)和法系的傳承上看，其重心一直都在長江以南。雖然借助于政權(quán)力量，許多知名的云門宗禪師都曾有過北上京師傳法的經(jīng)歷，也形成了相國寺慧林禪院和智海禪院、法云禪寺、凈因禪寺等云門宗僧人的聚集地，出現(xiàn)了如慧林宗本、智清佛印、法秀圓通、懷璉大覺等知名禪師，但由于宗風(fēng)“孤危聳峻”，對學(xué)習(xí)者根性的要求頗高，更適合崇尚“義理”的南方文化。所以，云門宗在北方的發(fā)展經(jīng)歷了長期的“區(qū)域文化適應(yīng)”階段，許多被昭請來的云門宗大師在京師生活了數(shù)年后，選擇再次回到南方禪院中。

在兩宋之際得以盛行的曹洞宗，雖然源自南方文化，但在發(fā)展的低迷期，由臨濟宗禪師浮山法遠代為接續(xù)宗脈，實際上融合進了不少本屬于北方文化的臨濟宗特色，再加上在宏智正覺之前的，曹洞宗祖師多生活在汝州、鄧州、開封等北方地區(qū)，所以，曹洞宗的發(fā)展實際上離不開河南地區(qū)文化的孕育。

而從具體的傳法中心上看，臨濟宗、云門宗和曹洞宗的中心主要集中在開封、洛陽兩京和汝州地區(qū)，在鄧州、唐州多地也廣有傳播。

汝州主要是北宋初期臨濟宗的發(fā)展地，出現(xiàn)了以寶應(yīng)禪院（代表禪師有：寶應(yīng)首山省念、寶應(yīng)法昭、寶應(yīng)演教、寶應(yīng)法照）、廣惠院（代表禪師有：廣惠院真惠元璉、廣惠懷慶、廣惠德宣）、首山（代表禪師有：首山省念、首山乾明院懷志、首山處珪）、廣教院（代表禪師有：葉縣廣教院歸省、廣教歸省明壽、廣教海仙）等中心。據(jù)禪宗典籍記載，在汝州傳法的禪師還有臨濟宗人穎橋安、西院思明、高陽山法廣等。隨著云門宗禪師大量進入東西京，不少云門宗弟子將傳法區(qū)也擴大到臨濟宗的中心圈，其中慧林禪院圓照禪師的弟子香山法畫是其中的佼佼者。

借用朝廷的力量，在開封皇家禪院中傳法的禪師多屬于云門宗人，也形成了早期獨屬于云門宗的禪寺：但隨著臨濟宗與曹洞宗的發(fā)展壯大，獨屬于云門宗的禪寺中，也出現(xiàn)了其他禪師的身影，同樣獨屬于臨濟宗的禪寺中，也多有云門宗和曹洞宗人住持。在開封與洛陽的行政中心，各個禪宗派系之間進行了融合。

法云禪寺中多由云門宗禪師住持，如佛國惟白、法秀圓通、善本大通、佛照杲禪師等，在兩宋時期是云門宗發(fā)展的重要場所。但其他如最初云門宗禪師住持的禪寺，都不同程度地加入了其他禪宗派別。如云門宗禪師懷璉大覺住持的十方凈因禪寺，培養(yǎng)出入佛日惟岳、凈因繼成等知名弟子，云門宗禪師繼續(xù)在凈因禪寺中占據(jù)重要地位，但臨濟宗禪師凈照道臻和曹洞宗禪師芙蓉道楷和凈因法成也曾長期在此傳法。相國寺的慧林禪院，最初由云門宗大師慧林宗本住持，先后培育出慧林覺海、慧林圓照、慧林常悟、慧林懷深慈受、慧林慧海月印等多位長期在禪林占據(jù)一定地位的禪師。而同樣在北宋中期臨濟宗禪師，黃龍惠南的弟子慧林德遜佛陀曾接受邀請住持慧林禪院；在智海禪院，雖然也有智清佛印、本逸正覺、佛鑒慧勤等云門宗禪師的影子，同樣臨濟宗禪師慕喆真如也曾長期在此傳法。

同樣在原本屬于臨濟宗禪師主要宣傳地的褒親旌得院中，臨濟宗禪師首山省念再傳弟子、石門蘊聰?shù)茏影H圓惠與東林常總的弟子褒親佛海有瑞在此培育出如褒親宗諭和褒親寺諭為代表的臨濟宗弟子，擴大了臨濟宗在開封的傳播。其中與法云大通同出圓照禪師門下的云門宗禪師褒親慈濟也在此占有一席之地。

在一些宗派不鮮明，不獨屬于某一宗派的禪寺中，這種混合的現(xiàn)象更為常見，如在華嚴禪寺中，臨濟宗廣惠居璉真慧弟子華嚴圓明曾在此住持，云門宗禪師華嚴智明佛慧也曾在此教化。

與開封相比，長期在洛陽居住并傳法的禪師人數(shù)相對較少，專門的禪寺數(shù)量也相對較少，造成全國性的影響也較小。如有史可查的禪院有韶山禪院（云門宗禪師韶山杲、韶山云門道信居住）、少林禪院（臨濟宗禪師少林元訓(xùn)和曹洞宗禪師少林恩居?。堥T禪院（臨濟宗禪師龍門清照和曹洞宗禪師龍門南居?。?、白馬寺（云門宗白馬崇壽江禪師居住）、招提寺（云門宗禪師招提寶禪師、招提惟湛廣燈居?。┑?。其中也出現(xiàn)了如少林禪院和龍門禪院這樣的臨濟宗和曹洞宗禪師混居的禪寺。

在鄧州傳法者以曹洞宗禪師丹霞子淳最負盛名，臨濟宗禪師龍?zhí)稄臅砸苍诖碎L期活動，另外香嚴寺的倚松如璧禪師、廣濟院守方禪師和廣濟同禪師都在此留有印記。在鄭州傳法者以云門宗禪師資福寶月法明為代表。而有證可考曾在唐州傳法禪師包括臨濟宗人大乘山惠果、龍?zhí)吨菆A、天睦山惠滿、福安山惠珣等。

從整個禪宗發(fā)展史來看，在兩宋時期禪宗主要以臨濟宗、云門宗和曹洞宗為代表。這三個宗派在河南地區(qū)傳播并培養(yǎng)出的眾多出色弟子，為延續(xù)禪宗正常發(fā)展乃至發(fā)展壯大提供了保障。居住在政治中心圈的北宋士大夫們在與河南地區(qū)禪師們的交往中，體會“禪悅”，反思人生，程顥程頤的洛學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)重構(gòu)了道學(xué)體系，推動了新儒學(xué)進程。

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（作者系河南科技大學(xué)講師，歷史學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張曉校]