趙巧鳳

摘 要：恩格斯運用力的平行四邊形這一形象的比喻說明了歷史進(jìn)程的實現(xiàn)方式，形成了著名的合力理論。它是針對當(dāng)時德國社會民主黨內(nèi)教條主義者所宣揚的“經(jīng)濟(jì)決定論”和“技術(shù)決定論”而闡述的，對現(xiàn)實的社會主義改革依然有巨大的指導(dǎo)作用，合力理論的正合力思想啟示我們要時刻維護(hù)馬克思主義在思想陣地的領(lǐng)導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：歷史合力論；正合力；意識形態(tài)安全

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0035-02

恩格斯的歷史合力理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，這一理論是為了反駁19世紀(jì)末各資產(chǎn)階級理論家和部分德國社會民主黨人教條式地理解馬克思主義唯物史觀而提出的，同時也豐富了馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容。盡管時間已經(jīng)過去一個多世紀(jì)，但是合力理論科學(xué)性的光芒仍然照耀和指引著今天各國的社會主義道路，是引導(dǎo)我們不斷前進(jìn)的燈塔。

一、恩格斯歷史合力理論的提出

19世紀(jì)80年代末90年代初，資本主義的發(fā)展逐漸向帝國主義階段過渡，馬克思主義的傳播和影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，同時不可避免地遭到資產(chǎn)階級思想家的極力篡改和攻擊。首先是德國資產(chǎn)階級哲學(xué)家巴爾特在他1890年出版的《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書中對唯物主義歷史觀的歪曲解讀，認(rèn)為歷史唯物主義是只承認(rèn)積極因素單方面作用的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”和“歷史宿命論”。同時，德國社會民主黨內(nèi)小資產(chǎn)階級反對派，也在割裂和歪曲馬克思主義的科學(xué)體系。他們將馬克思書中的只言片語當(dāng)成僵硬的公式和套語，機(jī)械搬用，完全忽視上層建筑的作用，對馬克思主義科學(xué)體系造成很大的傷害。正是在這樣斗爭異常激烈的社會背景下恩格斯對歷史合力理論做了詳細(xì)闡述，展示了馬克思主義唯物史觀科學(xué)理論的深刻內(nèi)涵。

1886年《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，恩格斯第一次明確提到合力論思想，即：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的合力，就是歷史?！盵1]248恩格斯對歷史合力理論更詳盡地闡述是在1890年9月給柏林大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)生約·布洛赫的信中完成的。1890年9月3日，約·布洛赫向恩格斯求教，信中說：“根據(jù)唯物主義歷史觀，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程中的決定因素，這個原理應(yīng)當(dāng)如何理解？是否可以這樣理解：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是唯一的決定性因素，或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是在一定程度上構(gòu)成其他一切關(guān)系的固定基礎(chǔ)——雖然這些關(guān)系本身然后也可以發(fā)生作用？……因此，我想請教您，按照唯物主義歷史觀，經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處地、直接地、唯一地和完全不依靠于人地，像自然規(guī)律一樣，不變地和不可避免地發(fā)生作用，或者說，其他的關(guān)系——當(dāng)然它們歸根結(jié)底決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系——本身能夠加速或者阻止歷史發(fā)展過程，實際情況是這樣嗎？”[2]694

信中涉及的問題可歸納為兩點：第一，肯定現(xiàn)實中生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程的決定因素，是否意味著否定人在歷史進(jìn)程中的作用；第二，承認(rèn)個人創(chuàng)造歷史的作用，那么歷史唯物主義一元論的原理是否還成立？這封信也映射了各資產(chǎn)階級理論家極力歪曲和篡改馬克思主義唯物史觀的事實。

二、恩格斯歷史合力理論的主要內(nèi)容

恩格斯在回信中對合力理論內(nèi)容做了具體闡述。

一是“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式，還有上層建筑的各種因素……這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。”[1]695可以看出“歷史合力論”是針對當(dāng)時德國社會民主黨內(nèi)教條主義者所宣揚的“經(jīng)濟(jì)決定論”和“技術(shù)決定論”而闡述的，它將經(jīng)濟(jì)、政治、文化等作為社會運動的一個系統(tǒng)有機(jī)整體。

二是“我們自己創(chuàng)造我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的，其中經(jīng)濟(jì)前提和條件歸根結(jié)底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起一定作用，雖然不是決定性的作用。但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史結(jié)果，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺的和不自主的起著作用的力量產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物?！盵1]696-697上述說明兩個問題，即歷史進(jìn)程是在客觀條件和主體力量的雙重作用下發(fā)展的，同時單個主體力量的發(fā)揮會受到客觀條件和其他主體力量的雙重影響。

在這種斗爭尖銳的背景下，恩格斯詳盡闡述歷史合力論的具體內(nèi)容，絕不僅僅是為了回答布洛赫的問題，合力的概念也不可能單純指某一種歷史因素（如經(jīng)濟(jì)因素）或某一個人的意志和行動；合力的概念既包含了占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)因素，又包含了其他諸如政治、文化、歷史、思想、意識等綜合交錯的因素；歷史發(fā)展的動力既包含了偉人突出的領(lǐng)導(dǎo)作用，也包含了其他普通人的綜合作用。

具體可以從三方面理解：第一，歷史發(fā)展的動力是在肯定物質(zhì)條件決定論基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和展開，而不是另找新起點，每個人的意志力量本身就屬于意識方面的范疇，它服從和服務(wù)于物質(zhì)條件的決定力量。第二，利用意志相互沖突導(dǎo)致的意外結(jié)果反向證實歷史過程的非主觀任意性。作為社會實踐主體的人的實踐活動是在既定歷史條件的限定下進(jìn)行的，因此各個階段社會主體的實踐活動必然會受到當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會狀況的影響和限制，這也是人的主觀能動性與社會發(fā)展的客觀規(guī)律性的統(tǒng)一所在。第三，單個人的意志和愿望是源自人們自身條件的特殊性所形成的，是經(jīng)濟(jì)條件不同、不平衡的體現(xiàn)。這種不同意志力量作用的發(fā)揮必然會受到彼此的影響產(chǎn)生最終的合力結(jié)果，而意志力量作用的發(fā)揮也會受到物質(zhì)力量的束縛。歷史的具體面貌和發(fā)展是所有歷史因素共同作用和相互作用的結(jié)果，只有不忽視和否認(rèn)任何一種歷史參與因素的作用，才能真正理解平行四邊形的合力的力量之所在。

三、恩格斯合力理論的現(xiàn)實啟示

對于恩格斯歷史合力理論的現(xiàn)實意義，學(xué)者們已經(jīng)做了多方面的研究。一方面，“歷史合力論”對當(dāng)代中國政治體制改革具有重要意義，啟示我國政治體制的改革要全面重視社會系統(tǒng)中所有因素協(xié)同并進(jìn)的整合作用。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動因的根本作用，又要發(fā)揮其他因素的積極作用，同時需要重視人民群眾的主觀能動性與客觀規(guī)律在現(xiàn)代化建設(shè)中的適宜結(jié)合；另一方面，“歷史合力論”指導(dǎo)我們正確把握世界歷史發(fā)展趨勢，并且啟示人民樹立民族問題的整體性觀念，發(fā)揮社會動力系統(tǒng)的合力以實現(xiàn)和諧民族關(guān)系。

然而，對于利用合力理論正合力思想警示思想陣地意識形態(tài)安全性的問題卻少有學(xué)者進(jìn)行研究。從恩格斯的闡述中可以看到，當(dāng)有很多個力作用于一個點時，最終的合力不一定是朝著同樣的或者相近的方向進(jìn)行，即所形成的合力并不都是與其最初愿望朝相同方向或相近方向發(fā)展的，如圖（1）OF所展示的方向；很有可能是朝著相反的方向進(jìn)行的，如圖線段R所展示的方向，甚至即使抱著這個最初愿望的人數(shù)占了很大比例，也有可能因為某些特殊、隱蔽的原因而讓最終的結(jié)果走向圖（2）所示的方向。

當(dāng)今社會，各種社會思潮泛濫，對馬克思主義形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗，更有甚者企圖任意歪曲和篡改馬克思主義科學(xué)理論體系。在中國特色社會主義道路的探索過程中，馬克思主義在輿論陣地的主導(dǎo)權(quán)面臨著四面八方的挑戰(zhàn)，各種思潮聯(lián)合形成的負(fù)面力量警惕我們應(yīng)該時刻保持清醒的頭腦，認(rèn)清各種思潮的本質(zhì)和它們的偽面孔。新自由主義、普世價值論、憲政民主論和歷史虛無主義是對當(dāng)前社會影響比較大的幾種思潮。新自由主義，突出特點在于主張非調(diào)控化、私有化和全球自由化，這些主張對完善和發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)是不利的，是要割裂社會主義性質(zhì)對市場經(jīng)濟(jì)的控制。從整個人類社會經(jīng)濟(jì)思想史的演進(jìn)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢分析，相對于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新老凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮也有某些合理的思想顆粒，但總體上、本質(zhì)上是保守和落后的。普世價值論所宣傳的自由、民主、博愛，并不是指一般意義上的人類共同的價值觀，而是為了鼓吹西方的政治理念和制度模式。自由和民主是具體的、有階級性的，在不同的社會范圍內(nèi)它呈現(xiàn)的方式和實現(xiàn)的方法都會不一樣，西方國家所輸出的普世價值論帶有明顯的意識形態(tài)斗爭性，我們必須清醒認(rèn)識到這一點。以“憲政民主是中國唯一出路”的政治思潮也是值得我們特別警惕的，無論“西方憲政觀”還是“偽社會主義憲政觀”，都以直接或間接地方式鼓吹“社會主義導(dǎo)致集權(quán)和專制”，目的就是要摧毀社會主義制度，歪曲馬克思無產(chǎn)階級專政理論。我國一貫堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的統(tǒng)一性，一些學(xué)者所鼓吹的“憲政”并不是要強(qiáng)化法律權(quán)威、推進(jìn)依法治國的發(fā)展，根本目的在于取消共產(chǎn)黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步改變社會主義制度。西方憲政的實質(zhì)是憲法和資本主義制度相結(jié)合，憲政并不等于民主。歷史虛無主義思潮的目的則在于通過引導(dǎo)人們對我們黨和國家的歷史形成錯誤的認(rèn)知以達(dá)到否定、扭曲我黨的奮斗歷史。蘇聯(lián)解體這種政治災(zāi)難性顛覆的前車之鑒，是值得我們時刻謹(jǐn)記和堤防的。

中國特色社會主義改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅區(qū)的今天，依然需要在全民心中建立道路自信、理論自信、制度自信的精神，把握方向的正確性。整個世界范圍內(nèi)，社會主義的力量還處于弱勢地位，既要面對來自外部時刻想顛覆社會主義的資本主義力量的攻擊，又要防止內(nèi)部矛盾對社會主義發(fā)展帶來的阻礙作用。因此，作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨更應(yīng)該不斷完善自己，提高自己的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，通過增強(qiáng)主體的力量來提高正向力量的比值，時刻把握思想領(lǐng)域的主動權(quán)，減弱敵對勢力的破壞力量對我國特色社會主義事業(yè)發(fā)展帶來的沖擊，避免在社會主義發(fā)展的道路上產(chǎn)生負(fù)合力的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《恩格斯和馬克思主義》編寫組.恩格斯和馬克思主義[M].

北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

（責(zé)任編輯：許廣東）