【摘要】韓非是韓國的宗族公子，“為人口吃，不能道說而善著書”。他是口吃的辯者，孤憤的智士；明知說難而赴難，成于己說，亦死于己說?！俄n非子》一書的核心思想就是批判地繼承商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”，從而建立了自己較為完整的法治思想體系。韓非除了注重法、術(shù)、勢之外，還提出了許多屬于哲學(xué)范疇的主張。

【關(guān)鍵詞】韓非；哲學(xué)；辯證

韓非，生年不詳，是戰(zhàn)國末期的政治理論家，是我國先秦時期法家思想的集大成者。他曾與秦國的丞相李斯一同師從荀子，他目睹了韓國屢次敗于秦國，雖數(shù)次向韓王提出建議，卻得不到采納。失意之后，潛心研究古今歷史和諸家學(xué)說，進(jìn)行批判、吸收、借鑒，寫成著作，可惜在本國無人理睬，后傳到秦國，秦王嬴政讀后十分欣賞，說：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”韓非到了秦國，取得了秦王的信任，卻招來了李斯的記恨。最終冤死獄中。司馬遷對韓非之死也是感慨萬千，他說：“韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死于秦，不能自脫?！薄俄n非子》共計五十五篇，其中透露出樸素的唯物主義觀和辯證法，同時注重實(shí)際的態(tài)度。主張人性惡是提倡君主專制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、韓非的性惡論

韓非子繼承了荀子的“性惡”論，反對孟子的天賦“性善”論。荀子的性惡起點(diǎn)是人的生理需求，如果任由這些需求發(fā)展下去就會變成各種惡；相反，如果能適當(dāng)控制這些要求，就能成為善。韓非的性惡起點(diǎn)是人是自利的，而且是有利可圖的。人與人之間都是利害關(guān)系?！秱鋬?nèi)》中說到：“故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！币馑际窃燔嚨娜讼Ｍ麆e人富貴，造棺材的希望別人早死。不是造車的人仁德而造棺材的狠毒，而是別人不富貴車子就賣不掉，別人不早死棺材就沒人買。這些不是憎恨別人，而是因為死亡能帶來利益。包括舉的兒子謀殺父親、妻子謀害丈夫的例子，雖然比較極端，但是也是有其可能性。用這些例子來說服君主，提醒君主防備宮內(nèi)后妃和兒子等人的弒君篡位。另一方面，韓非也鼓勵君主利用人的自利特點(diǎn)，來建設(shè)國家，同時也要限制消除這種自利帶來的消極影響?！栋私?jīng)》中說：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”

二、韓非的唯物主義觀

恩格斯說：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！表n非在自然觀上繼承了荀況的唯物主義和無神論思想。同時對老子哲學(xué)中的一些思想作了唯物主義的重塑。他曾舉例駁斥鬼神的迷信，《飾邪》中提到：“鑿龜數(shù)策，兆曰‘大吉，而以攻燕者，趙也。鑿龜數(shù)策，兆曰‘大吉，而以攻趙者，燕也……非趙龜神而燕龜欺也?！贝笠鉃椋鄧挖w國都用龜甲來占卜，得到的結(jié)果都是“大吉”，最后結(jié)果是趙國獲勝，這能說是趙國的龜靈驗而燕國的龜就欺騙人么？《主道》中提出：“君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異”，“道在不可見，用在不可知；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知……函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，下不能意?！币馑紴樽鼍鞯脑瓌t在于不能讓臣子看出自己的心意。這里的道就是為君之道，韓非繼承了黃老學(xué)派的思想，對道家學(xué)說進(jìn)行批判、改造，將道家的虛靜無為的哲學(xué)思想運(yùn)用到政治生活中去。

三、韓非的辯證法

“辯證法”一詞源于古希臘文，其含義是進(jìn)行談話論辯、在辯論中揭露對方議論中的矛盾并通過克服這些矛盾以求得真理的方法?！俄n非子》中一則流傳至今的寓言故事對辯證法進(jìn)行了簡潔的說明?！俺擞绣鞫芘c矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?；蛟唬骸宰又葑又埽稳?？其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”這是最早見到“矛盾”一詞，矛盾是相互依存的辯證關(guān)系。矛盾的雙方的對立統(tǒng)一是發(fā)展的根本動力。“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！币庠谡f明量變與質(zhì)變的關(guān)系。在《喻老》中的另一個例子，扁鵲見蔡桓公，提醒我們問題處于萌芽狀態(tài)時就要爭取解決，以免從量變變成質(zhì)變。韓非總結(jié)出量變到一定程度會引起質(zhì)變，所以從開端就要消滅可能引起質(zhì)變的因素。《亡征》中說到：“木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風(fēng)不折；墻雖隙，無大雨不壞?！苯忉屃藰淠菊蹟嘁欢ㄍㄟ^蟲蛀，墻倒塌一定能夠因為有了裂縫。但是樹木雖然有了蛀蟲，沒有大風(fēng)是不會折斷的；墻雖然出現(xiàn)了裂縫，沒有大雨是不會倒塌的。指出了內(nèi)因與外因的關(guān)系，內(nèi)因是根本，外因是條件。只有內(nèi)因沒有外因，事物不會變化?！督饫稀分校叭擞械?，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理?！１居谟械?。故曰：‘禍兮福所倚。以成其功也。”同樣的，還解釋了“福兮禍之所伏”。禍福之間轉(zhuǎn)化不是自動的，也不會無條件的。禍福相倚只是事物轉(zhuǎn)化的一個代表。

韓非總結(jié)了前期法家的思想學(xué)說，提出了法、術(shù)、勢三者統(tǒng)一的法治思想，注重實(shí)踐，堅持和發(fā)展了唯物主義和無神論，為之后秦始皇統(tǒng)一全國打下理論基礎(chǔ)。同時對今天中國的法治建設(shè)也有一定的積極意義。

作者簡介：殷楓佳，南京政治學(xué)院十四隊，研究方向倫理學(xué)。