論古代書院教學(xué)對高校思政課教學(xué)的啟示

張仲廣　王夢亭　趙祥寧

摘 要：中國古代書院是一種頗具特色的教育教學(xué)組織形式。隨著近代歷史文化的變遷早已不復(fù)存在，然而其在教育教學(xué)諸多方面取得的成就，對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，給后世留下很多具借鑒價(jià)值與啟示意義的教育理念。我們應(yīng)該從中國古代書院教育教學(xué)明德為先的教學(xué)側(cè)重、啟誘為主的教學(xué)形式、互動為常的教學(xué)手段三個(gè)維度分析中國古代書院教學(xué)對當(dāng)今高校思政課教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：書院教學(xué)；思政課教學(xué)；明德為先；啟誘為主；互動為常

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0214-02

書院是中國古代特有的一種文化教育組織形式，肇興于唐宋，歷經(jīng)元明而不衰，直至清末，才被新式學(xué)堂所取代，進(jìn)而退出歷史舞臺。其在華夏大地上綿延存續(xù)了千余年，可謂是中國教育史上引人注目的一大奇觀。研究者通常將中國古代書院界定為由私人設(shè)立或官督民辦，采取自由講學(xué)的方式，注重提升學(xué)生自我修養(yǎng)和明辨是非素質(zhì)的非功利型人才培養(yǎng)場所[1]。作為中國古代教育史上濃墨重彩的一頁，書院給后世留下了巨大而豐富的教育教學(xué)財(cái)富，筆者對古代書院教學(xué)層面的資源進(jìn)行了粗淺的梳理，認(rèn)為其在以下三方面對當(dāng)前高校思政課教學(xué)有著重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。

一、明德為先的教學(xué)側(cè)重及其對思政課教學(xué)的啟示

古代書院是儒學(xué)大師亦即書院的教師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與思想傳播的重要基地。故而，古代書院大多以明曉人倫、存理去欲的思想為指導(dǎo)來選擇教材和安排教學(xué)內(nèi)容，如以理學(xué)家所推崇的儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》為規(guī)定教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容，這與當(dāng)時(shí)官學(xué)由“經(jīng)學(xué)”與科考決定的重記誦、習(xí)章句、務(wù)文詞的教學(xué)內(nèi)容是大不相同的。

書院的教師們并不希望把書院教育辦成漢代諸儒考據(jù)訓(xùn)詁的隔代翻版，而是希望學(xué)生能從儒家經(jīng)典之中“求圣人之意，以明夫性命道德之歸”[2]75成為能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的真君子。例如，朱熹認(rèn)為：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。必皆有以去其氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性、盡其倫而后已焉。”[2]15書院的目的就在于“明人之大倫而已”。在其日后制定的岳麓書院學(xué)規(guī)中對學(xué)生提出了修身處世的具體要求和待人接物的道德規(guī)范“言忠信、行篤敬、懲忿室欲、遷善改過”[3]254“正其義不謀其利，明其道不謀其功”[3]254；范仲淹認(rèn)為書院教育需“敦之以詩書禮樂，辯之以文行忠信”，其在花洲書院講學(xué)時(shí)要求學(xué)生樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生觀，要存“古仁人之心”，要做到“不以物喜，不以己悲”。

由此可見，學(xué)理明倫、養(yǎng)性修心亦即明德為重是古代書院教育教學(xué)的側(cè)重方面。正因如此，書院教師在講學(xué)中還經(jīng)常會講明義理，講解有關(guān)身心修養(yǎng)的學(xué)問，要求學(xué)生“尚德操，求致用”，教育學(xué)生如何做一個(gè)有德行操守的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺性，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生如何安身立命與行事做人。

這方面對高校思政課教學(xué)的啟示：可采用道德素質(zhì)為先，政治素質(zhì)隨后的教學(xué)順序——即先側(cè)重學(xué)生做人層面的問題，而后再側(cè)重做事層面的問題；先側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的人品性情，而后再著重培養(yǎng)學(xué)生的政治思想理論素養(yǎng)，再要求學(xué)生全身心地學(xué)習(xí)思想政治理論和提升自身政治敏感度與覺悟度。按照這種順序進(jìn)行思政課教學(xué)，教學(xué)實(shí)效性會更好些。因?yàn)榱己玫牡赖滤仞B(yǎng)是學(xué)習(xí)其他一切知識的便利條件。學(xué)生的道德素質(zhì)提高了，再進(jìn)行思政教育就會有一個(gè)很好的基礎(chǔ)。筆者的教學(xué)實(shí)踐證明，教師在思政課的教學(xué)活動初始階段就貿(mào)然進(jìn)行思政知識的講授和思政素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生就會覺得教師是在進(jìn)行政治說教，而不是在傳道授業(yè)解惑。有些學(xué)生可能會心生厭煩或抵觸情緒，從而使思政課教學(xué)效果大打折扣。

二、啟誘為主的教學(xué)形式及其對思政課教學(xué)的啟示

作為一種特殊的教育組織形式，經(jīng)過長期發(fā)展，古代書院逐漸形成了很成熟的教育教學(xué)形式：以學(xué)生自學(xué)問難為主，而以教師啟發(fā)誘導(dǎo)為輔。在聚眾面授或當(dāng)堂講授時(shí)，教師大都采用提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)括全篇式的授課方式，其后由學(xué)生隨自我性情喜好與悟性深淺自行進(jìn)行鉆研探究。所謂“指導(dǎo)者，師之功也”，朱熹認(rèn)為教師的任務(wù)就在于從旁指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為教學(xué)活動的主體，他說“師友之功，但能示之于始而正之于終耳。若中間三十分工夫，自用吃力去做”[4]；程頤與程顥認(rèn)為“學(xué)貴乎自得”，經(jīng)常用“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善乎矣”來勉勵學(xué)生進(jìn)行自學(xué)。古代書院的教師大都會把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自己讀書作為教學(xué)的重要任務(wù)，并會將自己多年積淀下的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得全盤傳授給學(xué)生。如朱熹就將自己的“居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察和著緊用力”讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)心得與方法毫無保留地傳授給了學(xué)生。

古代書院還傳承了孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育精髓，特別注重“學(xué)思并重”。在具體教學(xué)活動中，除了鼓勵學(xué)生自學(xué)外，還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該學(xué)會善于思考與提出疑難，將自我學(xué)習(xí)和深入思考結(jié)合起來，最后通過采用與教師或其他同學(xué)進(jìn)行論辯的方式解決讀書中所遇到的疑難問題。正如朱熹所言：“疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。”[5]

這方面對高校思政課教學(xué)的啟示：牢記學(xué)生是課堂的主體，教師不應(yīng)該成為課堂上的“一霸”，不應(yīng)該成為課堂上唯一的發(fā)聲者，更不能用“政治掛帥”和“政治正確永遠(yuǎn)是第一正確”的思維簡單粗暴式地進(jìn)行教學(xué)。在具體的思政課教學(xué)中，一味地灌輸，也只能讓學(xué)生口服心不服，不但不能取得預(yù)期效果，反而會招致學(xué)生的厭煩與反感。所以，思政課教學(xué)不能采取簡單粗暴的方式方法，而應(yīng)該采取循循而誘、諄諄而啟的方式方法，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進(jìn)而得出結(jié)論。這樣學(xué)生才會口服心也服，自然就能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

三、互動為常的教學(xué)手段及其對思政課教學(xué)的啟示

由于性質(zhì)上屬于私學(xué)的緣故，古代書院的教師大多白眼于官學(xué)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，認(rèn)為官學(xué)功利性的辦學(xué)宗旨會給教育本身帶來嚴(yán)重的危害，會使教育失去原有的育人本意。朱熹曾就此進(jìn)行過批判：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場，而掌其教事者不過取其善為科舉之文，而嘗得雋于場屋者耳。士之有志于義理者，既無所求于學(xué)，其奔趨輻輳而來者，不過為解額之濫，舍選之私而已，師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實(shí)。而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心。殊非國家之所以立學(xué)教人之本意也?！盵6]

在書院的教師看來，官學(xué)夠不上培養(yǎng)人才的資格，而是為科舉考試設(shè)立的預(yù)備場所，其教學(xué)內(nèi)容只要求切合考試，不必切合實(shí)際，其教學(xué)組織形式日趨僵化呆板，毫無生氣，書院則不然：其教學(xué)目標(biāo)是非功利性的，不求應(yīng)舉而求做人。故而書院在教學(xué)組織形式上多種多樣，靈活機(jī)動，且強(qiáng)調(diào)師生之間的平等互動。其較為常見的教學(xué)手段主要有“問難論辯法”“升堂講說法”“講會法”等。

“問難論辯法”的表現(xiàn)形式為：一是學(xué)生在自我學(xué)習(xí)過程中遇到疑難不解的問題時(shí)，就可以向教師提出，教師當(dāng)眾做出解答；二是由教師提出質(zhì)疑問難，學(xué)生作答，然后根據(jù)回答情況教師再循循而誘，讓學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行深入思考與探究；三是學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行互相切磋。

“升堂講說法”的表現(xiàn)形式為：教師將學(xué)生集于一堂，然后結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)時(shí)社會實(shí)際問題進(jìn)行見解闡述。方式可以采用演講式，也可以采用授課式?！吧弥v學(xué)”者不必受書院、地域、學(xué)派、身份的限制?？梢哉垥褐鞒秩擞H自講說，也可以請其高足弟子代為講說；可以延請當(dāng)時(shí)名儒蒞院演講，也可以延請自創(chuàng)新說的學(xué)界新秀登壇演說。

“講會法”的表現(xiàn)形式為：持相對或相異觀點(diǎn)的教師作為論辯對手當(dāng)眾升堂辯論，各自學(xué)生于座下聽之。此情景下之學(xué)生既做觀眾，又做評委，還可以挺身而出參與其中。如南宋時(shí)的朱熹與陸九淵就曾展開過公開辯論，雙方弟子皆參與其中，一時(shí)傳為學(xué)界美談。

這方面對高校思政課教學(xué)的啟示：一是注重教學(xué)組織形式的多樣性與新穎性。教學(xué)組織形式的選擇，直接關(guān)系到教學(xué)活動的開展和教學(xué)質(zhì)量的高低。故而高校思政課教學(xué)必須要關(guān)注此問題。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：由于種種原因目前高校思政課教學(xué)大多依然沿用傳統(tǒng)的以教師站在講臺上講解，學(xué)生坐在底下聽講的舊式教學(xué)組織形式。正是這種舊式教學(xué)組織形式忽視了對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和批判創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，從而使學(xué)生的實(shí)際能力得不到有效訓(xùn)練與提高，進(jìn)而學(xué)生會覺得思政課并無實(shí)用之處，會對思政課心生厭煩。所以這需要思政課轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)組織模式，切實(shí)豐富教學(xué)組織形式，建立起以學(xué)生為主體和以教師為主導(dǎo)的、變學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)為發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)的、變靜態(tài)教學(xué)為動態(tài)教學(xué)的教學(xué)組織模式。同時(shí)注重教學(xué)組織模式的多樣性與新穎性，因?yàn)槎鄻有耘c新穎性模式的本身就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與情志。二是鼓勵學(xué)生思辨于內(nèi)言辨于外。孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也?！彼颊n亦然，應(yīng)該經(jīng)常鼓勵學(xué)生就相關(guān)問題在課堂之上展開激烈而深入的探討辯論，提倡師生之間各抒己見、相互質(zhì)疑，從而激發(fā)學(xué)生的思考熱情和表達(dá)欲求，真正做到師生之間思想與心靈層面的教學(xué)互動。故而在具體開展教學(xué)活動時(shí)應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解。這樣不僅能夠活躍教學(xué)氣氛，更能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力和語言表達(dá)能力。

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