【摘要】多元社會思潮在媒體融合態(tài)勢下呈現(xiàn)新的發(fā)展特點，思想活躍又容易接受新事物的青年是深受社會思潮影響的群體，應該以社會主義核心價值觀為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學技術為手段加強引導青年健康成長。

【關鍵詞】多元社會思潮；青年；思想行為；戰(zhàn)略意義；引導

一、多元社會思潮與青年的內(nèi)在關系

1.多元社會思潮的發(fā)展特點

（一）現(xiàn)實性與干預性共生

社會思潮的產(chǎn)生、傳播有其現(xiàn)實的根據(jù)，反映了特定時期某一部分人的訴求，這是它得以產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。正是適應某種現(xiàn)實性，適合某時期、某群體而產(chǎn)生，因此，社會思潮產(chǎn)生后，能夠在一定時期內(nèi)在特定的人群中迅速傳播并對其產(chǎn)生影響。社會思潮在傳播的過程中，除了被促使形成社會思潮的人所接受外，也會在傳播的過程中不斷被社會磨合，在一定范圍內(nèi)適合更多人的需求，從而影響甚至淡化更多人的正確價值觀。而社會思潮的現(xiàn)實性、干預性越強，則對大學生價值觀的沖擊越大。

（二）潛隱性與傳播性并存

社會思潮在形成及傳播過程中勢力較小而對主流意識形態(tài)的沖擊沒有體現(xiàn)出來或者在傳播過程中漸漸與現(xiàn)實土壤變得不合適而“夭折”進而喪失對主流意識形態(tài)的沖擊力的階段稱為它的潛隱期，而社會思潮在這個時期表現(xiàn)出來的特性稱為它的潛隱性。潛隱期后的社會思潮，在現(xiàn)實性與干預性的雙重影響下，其傳播速度會出現(xiàn)越來越快的趨勢，影響也會越來越大。既然社會思潮存在明顯的潛隱期及其潛隱特征，那么對于如何使社會思潮在潛隱期被扼殺或被正確引導進而使社會思潮對主流意識形態(tài)的沖擊減少到最低限度，這種研究就顯得十分必要。

（三）摻雜性與正相關性揉合

摻雜性是指社會思潮的產(chǎn)生與作用在某種情況下呈摻雜的狀態(tài)，表現(xiàn)出你中有我，我中有你的特征。而社會思潮這種因內(nèi)容與形式相似而出現(xiàn)的摻雜性會導致它們正合力增強，正相關性表現(xiàn)明顯。如民主社會主義思潮強調正義、民主、自由，這種主張也是新自由主義提倡的，社會思潮的摻雜性可能會使它們強調的正義、民主、自由走上超階級性的錯誤軌道；又如文化保守主義思潮和新自由主義關聯(lián)度較高，兩者都提倡在文化交流自由方面的權利，它們的摻雜性有可能導致其強調的文化交流自由權脫離國情。因此，要特別警惕多元社會思潮的摻雜性與正相關性對中國特色社會主義文化的沖擊。

2..青年的屬性

依據(jù)馬克思主義和現(xiàn)代人本主義心理學的觀點，以“一切社會關系的總和”為本質內(nèi)涵的“現(xiàn)實”的人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的有機統(tǒng)一體。從年齡的界定看，青年處于一種介于兒童與成年的中間狀態(tài)，既具有“人”的普遍共性，又有其自身獨特的個性。

（一）自然屬性

青年作為生命的存在個體具有自然屬性，其發(fā)展具有階段性和連續(xù)性、結構性和交叉性的特點，具體表現(xiàn)為與肉體有關的生理、認知、思維、智力和人格都處于成長發(fā)展變化中，因而生理相對趨于成熟、認知水平逐漸提高、思想活躍程度高、感覺敏銳性強、想象力豐富、創(chuàng)造力較強，機體里蘊涵著巨大的能量，可塑性強，是最具活力和潛力的群體，當前社會上各種新生事物首先是包括青工在內(nèi)的青年所倡導、所接受和推崇的。

（二）.社會屬性

馬克思關于“在本質上，人是社會關系的總和”的觀點揭示了人具有的社會屬性。處于生命發(fā)展高峰期的青年群體在社會生產(chǎn)和生活實踐中不僅與周圍的人和事建立起形式各樣的社會關系，而且對自身的認知水平不斷提高，對人和事的感知和思考都有不同程度的加深，具體表現(xiàn)為善于思考自身發(fā)展、關心時事熱點、關注公共事業(yè)的發(fā)展和自身的權益保障等等。隨著權益意識和民主意識的不斷增強，他們渴望獲得渠道與平臺表達利益訴求、進行社會參與和政治參與。

3.多元社會思潮的發(fā)展態(tài)勢對青年的影響

多元社會思潮對青年的影響是多方面的，其表現(xiàn)特征隨時代的變化而呈現(xiàn)出新的特點。當前，社會思潮對青年的影響更加隱蔽，在影響內(nèi)容、影響方式、影響后果等方面表現(xiàn)出新的特征。

（一）內(nèi)容相互摻雜，正相關性呈發(fā)展勢頭

對一種社會思潮的知曉會增加對另一種社會思潮的知曉，同時也加強對另一種社會思潮的認同，這種表現(xiàn)稱之為正相關性。如，個人主義社會思潮提倡個人追求高一切，新自由主義社會思潮強調追求個人利益至上，兩者內(nèi)容如出一轍，它們形成的正相關作用對青年大學生影響呈疊加狀。特別是西方的反馬克思主義或非馬克思主義思潮被傳入我國后，與改革建設出現(xiàn)的矛盾與問題結合，其正相關性作用表現(xiàn)更加突出，而這種由于影響內(nèi)容相互摻雜而導致的正相關作用（合力）對社會主義核心價值體系、青年的影響起負相關作用。

（二）滲透見縫插針，影響方式凸顯多元化

多元社會思潮主要是通過活動、報刊書籍、影視網(wǎng)絡等渠道影響著青年。網(wǎng)絡時代賦予了信息傳遞即時化大眾化、多元化的角色，社會思潮在網(wǎng)絡載體的承載下，特別是對依賴網(wǎng)絡進行工作、生活和學習而又思想活躍的青年影響越來越大。社會思潮的現(xiàn)實性與干預性使得其在合適的土壤中見縫插針，對適合其生存的地帶進行無孔不入的滲透，對青年的影響與滲透的方式凸顯多元化。

二、多元社會思潮下青年引導工作的兩個基本點

1.用社會主義核心價值觀為內(nèi)容武裝青年的思想

中共十八大報告提出三個“倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。中共中央在《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱“意見”）中，把三個“倡導”中的24個字分別規(guī)定為“國家層面的價值目標”、“社會層面的價值取向”、“公民個人層面的價值準則”，把這層次分明的“24個字”視為一個緊密聯(lián)系的有機整體，規(guī)定為“社會主義核心價值觀”（以下簡稱“核心價值觀”）的基本內(nèi)容，成為國家、社會和公民個人培育和踐行“核心價值觀”共同的基本遵循。同時，“意見”指出，“核心價值觀”是“社會主義核心價值體系”（以下簡稱“核心價值體系”）的內(nèi)核，是它的高度凝練和集中表達，它的根本性質與基本特征、豐富內(nèi)涵與實踐要求也由“核心價值觀”體現(xiàn)和反映。

中共綱領性報告和文件實現(xiàn)了“核心價值觀”與“核心價值體系”的有機融合，一方面使“核心價值觀”的培育和踐行成為“核心價值體系”建設和教育的現(xiàn)實途徑和有力推手；另一方面把“核心價值觀”的培育和踐行工作置入“核心價值體系”的建設和教育框架中，指明了“核心價值觀”教育工作的方向、明確了這一工作的戰(zhàn)略目標。在十八大報告中，“核心價值體系”的建設隸屬于中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局中的“文化強國建設”部分，以“為人民服務”和“為社會主義服務”為方向，是“掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權”、“提高國家文化軟實力”雙重戰(zhàn)略目標的重要部署，使“核心價值體系”和“核心價值觀”內(nèi)在地具有了意識形態(tài)和文化兩個屬性。多元社會思潮的發(fā)展態(tài)勢下，以社會主義核心價值觀為內(nèi)容武裝青年的思想，使“核心價值觀”主導青年思想，引領社會思潮。

2.以現(xiàn)代科學技術為工作手段做好引導工作

馬克思恩格斯在談到“思想、觀念和意識的生產(chǎn)”時指出了四個相互關聯(lián)的基本點，首先它們是“現(xiàn)實的、從事活動的人們”的頭腦或思維的產(chǎn)物；其次它們以及“人們的想象、思維、精神交往”直接與人們的“物質活動”、“物質交往”以及“現(xiàn)實生活的語言”相互交織，是“人們物質行動的直接產(chǎn)物”；再次它們隨生產(chǎn)力和與之相適應的交往或交往形態(tài)的改變而改變；最后是以分工為前提的意識的“構造”能力，即物質勞動與精神勞動的分工才使意識能夠“擺脫世界而去構造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等”，換言之，“某民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學”和“其他意識形態(tài)”是以語言為載體的精神生產(chǎn)，受人類社會生產(chǎn)力、交往方式、分工的發(fā)展及其相互間關系的影響。

法國哲學家埃呂爾認為，技術的變革衍生了以效率為中心的各種具體技巧，在政治、經(jīng)濟、管理和娛樂等各個領域發(fā)揮著決定性的作用。隨著人類社會交往和分工發(fā)展而發(fā)展的科學技術在現(xiàn)代工業(yè)社會作為第一生產(chǎn)力，不僅改變著人們精神的生產(chǎn)、生活和交往方式，而且改變著國家和社會組織機構的工作方式，隨之而變的意識形態(tài)的載體、存在和發(fā)展方式以及意識形態(tài)領導權的傳播和塑造方式。奈指出，在信息時代，以“自由的技術”為特征的因特網(wǎng)主導的信息技術增加了大眾文化和價值觀念的傳播渠道，同時，“它們給予個人的空間”超乎想象，在國家問題的解釋方面將擁有更大的影響力，更加凸顯了國家軟權力在意識形態(tài)領導權塑造中的重要性。

以現(xiàn)代科學技術為橋梁的媒體融合使受眾可以通過多種傳播方式和形態(tài)跨越時空地滿足多樣、多層次的需求，能夠更及時、更多角度地獲取信息和資訊，獲得更多聽覺和視覺的媒體體驗。在“多樣化”和“多層次”的新媒體視聽享受中凸顯媒體融合的“個性化”和“人性化”特點。青年的引導工作在多元社會思潮的發(fā)展態(tài)勢中立足全媒體時代媒介“多樣化”發(fā)展趨勢，根據(jù)青年的屬性，突破陳舊的“單一化”思維模式，立足“個性化”和“人性化”特點，以多角度、多層面的互聯(lián)網(wǎng)思維開展實際工作。

同時，媒體融合使話語權的主體發(fā)生了轉換，追溯互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史，早期Web1.0打造的是“人—信息”的單向傳輸鏈條；Web2.0打造的是“人—信息—人”的雙向傳輸鏈條；再到現(xiàn)在web3.0和web4.0打造的“人即信息，信息即人”的多向互動的共享共融的傳輸鏈條，即通過QQ、博客、微博、微信、論壇和貼吧等媒介，個人既可以是信息的發(fā)布者，也可以是信息的受眾者、分享者和共享者，信息內(nèi)容極具個性化，正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》所說：“在后信息時代，信息變得極端個人化”，在這一層面上，以互聯(lián)網(wǎng)Web3.0和web4.0為平臺的媒體融合態(tài)勢也稱為自媒體——人人都可以是手握“麥克風”的“發(fā)言人”，受眾個體參與信息交流的自主性、互動性、交叉性也隨之明顯增強。

因而，在開展引導工作時，要改變傳統(tǒng)的政治權威觀念作用下的“單向”灌輸方式，改變“高高在上”的官僚作風和傳統(tǒng)的以行政手段“號令天下”的強勢工作態(tài)度，放下身段，放低姿態(tài)，結合媒體融合趨勢下青年大學生思想交流、信息共享的互動方式，尋找心與心融合的契合點，爭取走進青年心坎里，增強引導效果。

【參考文獻】

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[4]轉引自周洋，《桎梏與跨越——全媒體時代我軍國際形象建構需把握的若干關鍵點》，《第五屆全國新聞學與傳播學博士生學術研討會論文集》.

[5]轉引自劉長樂，2011，《全媒體時代的思維轉變與戰(zhàn)略實施》，《中國記者》，第5期.

作者簡介：易朝霞（1982-）女，湖南懷化人，研究生，從事馬克思主義中國化研究。