許蔚萍

摘 要 洛克所著的《教育漫話》主要從德智體美三方面闡釋如何培養(yǎng)“紳士”的問(wèn)題，健康教育被認(rèn)為是最基礎(chǔ)的教育，品德教育是最重要的教育以及知識(shí)技能教育是最實(shí)用有價(jià)值的教育，同時(shí)，教育的地位、教師的責(zé)任和家長(zhǎng)的教育都是影響“紳士”培養(yǎng)的主要因素。針對(duì)我國(guó)高等教育中存在的主要問(wèn)題及特殊性，筆者認(rèn)為應(yīng)從“紳士”教育中受其啟發(fā)，立足于首先解決思想品德的問(wèn)題，確立學(xué)生的主體性地位。

關(guān)鍵詞 紳士 品德 知識(shí)技能

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.08.004

Abstract Rock's "education rambles" mainly from morality， intelligence， and physics explains how to cultivate "gentleman"， health education is considered to be the most basic education and moral education is the most important education and knowledge education is the practical value of education. At the same time， the responsibility of the position of the education， the teacher and parent education are main factors of influence "gentleman" culture. Aiming at the main problems and the particularity of higher education in our country， the author thinks that it should be inspired by the "gentleman" education， based on the problem of the ideological and moral education， and establishes the student's subjective status.

Key words gentleman； morality； knowledge skills

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰·洛克撰寫的一本教育名著，被認(rèn)為是近現(xiàn)代英美文化的瑰寶，可以說(shuō)是近代英美教育史上的一本奠基性著作，其中的思想內(nèi)容對(duì)近現(xiàn)代教育思想的形成和發(fā)展有著非常重要的影響。一本有著巨大影響力的著作，不僅在他的時(shí)代和民族、國(guó)家或地區(qū)有著強(qiáng)大的感染力，而且也應(yīng)是一本值得仔細(xì)推敲，值得世界各國(guó)借鑒的經(jīng)典之作，甚至是存在著“放之四海而皆準(zhǔn)”的內(nèi)容。

這本書(shū)的主題是談如何培養(yǎng)一個(gè)“紳士”。這里所寫的“紳士”，“既不指貴族，也不是指風(fēng)度翩翩的公子哥兒，恰恰相反，他們所謂的‘紳士，是指我們現(xiàn)在所謂的具有開(kāi)拓精神的事業(yè)家，或者說(shuō)高素質(zhì)的人才?！敝饕獜慕】到逃?、品德教育、知識(shí)和技能教育三方面來(lái)談“紳士”應(yīng)該具備的素質(zhì)。任何人才的培養(yǎng)都脫離不了德、智、體三素質(zhì)的發(fā)展，因此，洛克的論述具有普遍性。但是，在論述的過(guò)程中，洛克能夠以小見(jiàn)大，按三素質(zhì)之間本身的內(nèi)在邏輯來(lái)安排寫作順序，由淺入深，所以其深刻性也是逐漸顯現(xiàn)的。

1 “紳士”教育的核心思想

1.1 健康教育：最基礎(chǔ)的教育

洛克從衣、食、住、行等方面來(lái)闡釋健康教育的必要性和基礎(chǔ)性。他認(rèn)為“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄”，①因?yàn)樯眢w是一個(gè)人存在及其精神的基礎(chǔ)，所以應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的第一位。洛克在書(shū)中所談到的孩子的健康問(wèn)題，并不是說(shuō)孩子在生病時(shí)就醫(yī)的方法和措施，而是說(shuō)如何使原本健康的孩子更加健康，即怎樣維護(hù)健康的問(wèn)題?！斑@個(gè)問(wèn)題也許只要一條簡(jiǎn)短的規(guī)則就能說(shuō)清楚：紳士應(yīng)該像誠(chéng)篤而富足的農(nóng)民那樣，對(duì)待自己的子女?！雹诩磳?duì)孩子不能溺愛(ài)和嬌慣。洛克對(duì)保暖問(wèn)題、冷水鍛煉、衣著、飲食、睡眠諸方面進(jìn)行的闡述可以歸結(jié)為幾條簡(jiǎn)單的原則：多呼吸新鮮空氣；保證充足的睡眠和足夠的運(yùn)動(dòng)量；飲食要清淡；不要喝酒或其他烈性飲料；少用或不用藥物；衣服不可以穿得過(guò)多或包得過(guò)緊等。事實(shí)上，從頭到尾貫穿著一條核心的原則，即教育孩子要盡量歸于自然方式，盡早養(yǎng)成良好的習(xí)慣，不要附加過(guò)多的外在調(diào)控手段。而在具體說(shuō)明和闡釋的背后也同樣存在著一則指導(dǎo)精神：造就強(qiáng)健體魄的有效途徑是養(yǎng)成清教徒式的儉樸生活習(xí)慣，以及注重自身身體的磨礪與鍛煉，切忌嬌生慣養(yǎng)。

1.2 品德教育：最重要的教育

“身體應(yīng)得到應(yīng)該有的注意，保持強(qiáng)壯而有活力，以便能夠服從并執(zhí)行精神的命令，在這樣做了之后，其次的主要問(wèn)題，就是讓精神保持正常，使它在一切場(chǎng)合都能體現(xiàn)出一個(gè)理性動(dòng)物的高貴卓越?！雹?/p>

對(duì)品德教育這部分的論述占了整本書(shū)的1/2以上，說(shuō)明了品德教育的重要性。德育在洛克的思想中占根本地位，他所講的品德教育不僅僅指道德品質(zhì)的培養(yǎng)，還包括一個(gè)人的精神品質(zhì)與自身人格的塑造，諸如興趣與習(xí)慣的培養(yǎng)、禮儀與規(guī)矩的訓(xùn)導(dǎo)、慷慨與公正的形成以及如何通過(guò)適當(dāng)?shù)耐庠谑侄问购⒆幼杂X(jué)展現(xiàn)出良好的德行，體現(xiàn)出偉大的價(jià)值。糾正已有錯(cuò)誤和改正已有缺點(diǎn)，或者保持其良好德行的過(guò)程比培養(yǎng)強(qiáng)健體魄更需要吃苦耐勞的精神，因?yàn)椤耙磺械滦院蛢r(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛(ài)好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向?！雹芷鋵?shí)，這是一種自制的品質(zhì)，與人的未受引導(dǎo)的本性是截然相反的，但是卻是未來(lái)能力與幸福的真正基礎(chǔ)，如果盡早在孩子的精神之中，盡一切努力讓其養(yǎng)成這種優(yōu)良的品質(zhì)或者習(xí)慣，會(huì)使孩子受益一生。這種聽(tīng)從理性指導(dǎo)而克制自己欲望的品行則是貫穿于下述各種美德的本質(zhì)所在。

在洛克看來(lái)，德行、教養(yǎng)、智慧以及勇敢堅(jiān)忍等諸多美德的培養(yǎng)構(gòu)成了一個(gè)人的精神品質(zhì)。本書(shū)的主題是談?wù)撆囵B(yǎng)“紳士”的問(wèn)題，德行被認(rèn)為是一個(gè)紳士應(yīng)具備的首要稟賦，是不可缺少的，是指誠(chéng)實(shí)正直和善良的品質(zhì)，而這種品質(zhì)是良好天性與心智以及豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，需要長(zhǎng)時(shí)間、常實(shí)踐、多觀察才能具備。

“教養(yǎng)”則是一個(gè)人懂得在什么時(shí)候什么地點(diǎn)對(duì)什么人，應(yīng)當(dāng)有什么樣的舉止與禮貌的品質(zhì)體現(xiàn)。良好的教養(yǎng)是僅次于美好德行的一種美德。而“不良教養(yǎng)在行為舉止上有兩種表現(xiàn)：一種是忸怩羞怯，另一種是輕狂放肆；要避免這兩種情況，便應(yīng)當(dāng)恰如其分地遵守一條規(guī)則：既不要看不起自己，也不要看不起別人。”⑤也就是說(shuō)，一個(gè)具有良好教養(yǎng)的人必須學(xué)會(huì)自重和尊重他人。

1.3 知識(shí)和技能教育：最實(shí)用的教育

洛克把智育或者說(shuō)是學(xué)問(wèn)放到整本書(shū)的最后，有他的原因。他認(rèn)為智育是整個(gè)教育中最不重要的部分，不僅僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的智育教育中的絕大多數(shù)知識(shí)對(duì)一個(gè)人的一生幾乎沒(méi)有用處，更因?yàn)檎嬲膶W(xué)問(wèn)很大程度是天賦加上后天的努力而獲得的，并不是被動(dòng)的接受。另外，“對(duì)本質(zhì)良好的人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行與智慧是大有幫助的，然而我們也得承認(rèn)，對(duì)本質(zhì)不良的人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)就只會(huì)促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人?！瓕W(xué)問(wèn)當(dāng)然得有，但應(yīng)當(dāng)放在第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用?！雹藓⒆討?yīng)該在能夠說(shuō)話的時(shí)候就開(kāi)始閱讀，在能熟練閱讀時(shí)就學(xué)會(huì)寫作和學(xué)習(xí)某種其它語(yǔ)種，再進(jìn)行人文和自然課程學(xué)習(xí)等，可以清晰地看到，從閱讀到寫作到外語(yǔ)學(xué)習(xí)一直到課程的學(xué)習(xí)，這些階段間的邏輯性很強(qiáng)，程階梯式發(fā)展，由易入難，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，前一階段的學(xué)習(xí)對(duì)后階段的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生程度不同的影響。

在這部分，洛克強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是知識(shí)的實(shí)用性，即所學(xué)的知識(shí)一定要對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)有用，有價(jià)值。也可以說(shuō)成是一定程度上的功利性，唯實(shí)用而學(xué)；二是教學(xué)方法與受教育者心理發(fā)展規(guī)律相符合的原則。要用各種方法去激發(fā)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)興趣、對(duì)問(wèn)題的好奇心和學(xué)習(xí)自覺(jué)性，使學(xué)習(xí)輕松化、簡(jiǎn)單化，而貫穿始終的原則是：學(xué)習(xí)一定循序漸進(jìn)。在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)輕松化方面，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)本來(lái)是可以變成兒童的一種游戲和娛樂(lè)的，因?yàn)槲矣X(jué)得，假如學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件光榮、榮耀、快樂(lè)和舒心的事情，或者是一種做了其它事情之后得到的獎(jiǎng)勵(lì)，假如他們從來(lái)沒(méi)有因?yàn)楹雎粤藢W(xué)習(xí)而受到過(guò)責(zé)罵和懲罰，那么他們本來(lái)是會(huì)向往學(xué)習(xí)的?！雹叱酥猓處煹淖饔迷谡麄€(gè)教育過(guò)程中是不可忽視的，但在本書(shū)的教育思想中體現(xiàn)地并不是傳統(tǒng)的“教師中心論”，而認(rèn)為“教師的任務(wù)不在于把自己所能知道的東西全都教給學(xué)生，而在于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)和尊重知識(shí)；在于當(dāng)學(xué)生愿意時(shí)教會(huì)其正確的求知方法和正確的自我改進(jìn)方法”。⑧

2 影響紳士教育的主要因素

2.1 教育地位

洛克對(duì)教育的看法正如愛(ài)爾維修所說(shuō)“即使最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！苯逃冀K是培養(yǎng)人的手段，而好的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵所在。洛克始終強(qiáng)調(diào)教育的重要性，特別是思想品德教育的根本性及其對(duì)其他教育的作用，他雖然也主張教育要遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，但是更注重引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，通過(guò)言傳和身教，即顯性教育和隱性教育的結(jié)合，使孩子獲得后天努力的意識(shí)與能力，從而取得自身的改變與發(fā)展。

2.2 教師責(zé)任

傳統(tǒng)教育思想認(rèn)為教育要以教師為中心，典型的“赫爾巴特模式”認(rèn)為的三個(gè)中心——書(shū)本中心、教師中心、課堂中心中，把教師的地位展現(xiàn)得十分清晰，實(shí)際上，書(shū)本與課堂都是教師主體發(fā)揮中心作用的手段與環(huán)境，可見(jiàn)教師的責(zé)任在傳統(tǒng)教學(xué)模式中的重要性。與此不同的是，洛克雖同樣認(rèn)為教師的責(zé)任重大，但并不主張教師中心，而是認(rèn)為教師處于輔助性地位，在受教育者愿意接受教育，并且教育方法要符合受教育者身心特點(diǎn)的前提下方可實(shí)施教育手段。也就是說(shuō)，洛克教育觀點(diǎn)中，主張學(xué)生中心，教師只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)入到情境之中，掌握學(xué)習(xí)的方法。

2.3 家長(zhǎng)教育

傳統(tǒng)教育思想中，一般認(rèn)為，家庭教育與學(xué)校教育沒(méi)有必然的聯(lián)系，但隨著教育的發(fā)展和教育理論的日益完善，家庭教育的地位也逐漸提高到一個(gè)可見(jiàn)的位置，特別是家長(zhǎng)們的作用。洛克在闡述健康教育、品德教育、知識(shí)和技能教育時(shí)，有一個(gè)因素貫穿始終，那就是家長(zhǎng)教育孩子的方式和態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)絕對(duì)不能溺愛(ài)和驕慣子女，不能使子女養(yǎng)成任何壞的習(xí)慣。家長(zhǎng)平時(shí)對(duì)孩子說(shuō)的話，做的事，都對(duì)孩子的思想產(chǎn)生了隱性影響，孩子們會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為他們的做法是正確的，并且即使在犯錯(cuò)誤的情況下，也不會(huì)受到任何形式的懲罰，以至于以后將壞的習(xí)慣變本加厲，成為誤入歧途的隱性原因。

2.4 理性的重要性

洛克認(rèn)為欲望要服從于理性指導(dǎo)，教育的一大功能就是使受教育者能夠自覺(jué)克制欲望，運(yùn)用理性思維學(xué)習(xí)、生活?！袄硇浴币辉~一般與“成熟”聯(lián)系緊密，很多人認(rèn)為只有成熟的人才有可能擁有理性思維，但實(shí)際上，被譽(yù)為“啟蒙思想家”的洛克認(rèn)為教育同樣也可以使兒童具有理性。

3 洛克教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)高等教育的啟示

3.1 中國(guó)教育存在的問(wèn)題概述

中國(guó)有著“尊師重教”的傳統(tǒng)，中國(guó)人更是世界上最重視教育的民族之一，特別在當(dāng)代，為了能夠讓孩子接受到良好的高等教育，家長(zhǎng)們從啟蒙教育開(kāi)始到中等教育都不遺余力地付出一切代價(jià)。但是，很多家長(zhǎng)煞費(fèi)苦心，很多老師嘔心瀝血，成效卻不大，結(jié)果似乎也不令人滿意，這是為什么呢？筆者認(rèn)為，最主要的還是思想的問(wèn)題。思想觀念不轉(zhuǎn)變，教育方式不改變，就不可能有效地達(dá)到教育目標(biāo)。在中國(guó)，越來(lái)越多的人把接受高等教育當(dāng)作追隨時(shí)尚的一種標(biāo)志，并不重視高等教育本身的價(jià)值與接受高等教育的意義。素質(zhì)教育雖然盛行，但是智育的地位仍堅(jiān)不可摧，智育凌駕于其他一切之上，思想教育和人格塑造僅僅成為表面的口號(hào)或形式而已。洛克認(rèn)為，在兒童時(shí)期就應(yīng)該把思想品德教育置于根本，但是，在中國(guó)，從啟蒙教育一直到中等教育，都把智育擺在優(yōu)先地位，思想品德教育只是一個(gè)“附件”。因此，高等教育中思想教育的責(zé)任之重大可想而知。原本進(jìn)入高校接受高等教育，主要是進(jìn)入到一個(gè)知識(shí)專業(yè)性很強(qiáng)的階段學(xué)習(xí)，思想問(wèn)題應(yīng)該在此之前解決，但是，現(xiàn)在由于根基思想問(wèn)題重重，使得高等思想教育負(fù)擔(dān)很大。針對(duì)大學(xué)生們?cè)诓煌A段出現(xiàn)的種種思想狀況，要制定切實(shí)可行的教育方案，采取行之有效的措施，通過(guò)馬克思主義理論和思想道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)，輔導(dǎo)員和廣大教師的言傳身教，社會(huì)的宣傳與監(jiān)督，家庭的配合與教育等來(lái)進(jìn)行大學(xué)生思想教育，使當(dāng)代大學(xué)生能夠展現(xiàn)出應(yīng)有的精神面貌與專業(yè)品質(zhì)。

3.2 當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生思想教育的特殊性

在中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生思想教育與中學(xué)思想教育存在著斷裂或沖突現(xiàn)象，以致于很多學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)后不適應(yīng)大學(xué)生活，甚至不懂學(xué)習(xí)與生活，仍把中學(xué)的學(xué)習(xí)理念搬到大學(xué)校園，但是，環(huán)境變了，思想不能適應(yīng)，會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題。思想教育本身具有普遍性，有公民思想教育、軍人思想教育、工人思想教育等等，但是，作為思想教育的一部分，大學(xué)生思想教育存在著特殊性，其主要原因是教育對(duì)象的特殊性。大學(xué)生思想教育的對(duì)象通過(guò)某種特定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選后，擁有較高的文化知識(shí)、道德修養(yǎng)，并且具有較為成熟的思維方式和解決問(wèn)題的能力的個(gè)體和群體。他們?cè)谶@個(gè)階段已經(jīng)形成自己的思想意識(shí)，較為自我，但同時(shí)更易受外界影響，思想易動(dòng)搖。因此，這個(gè)群體具有很強(qiáng)的可塑性與時(shí)代性，對(duì)他們的思想教育既不能采用中學(xué)思想教育中呆板的理論教育，也不能完全進(jìn)行環(huán)境影響教育，要兩者結(jié)合，才能使效果最佳。洛克的教育思想中就講述了“言傳”與“身教”的統(tǒng)一性，并且他在那個(gè)時(shí)代就提出兒童品德教育采用這種方式，實(shí)在是有他的先進(jìn)性。另外值得一提的是，在中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生中獨(dú)生子女占絕大多數(shù)，其身份的獨(dú)特性與成長(zhǎng)的環(huán)境同樣使他們思想狀況發(fā)生各種各樣的變化。

3.3 當(dāng)代大學(xué)生思想教育的主體性

在任何教育中，都要同時(shí)注重教與學(xué)的關(guān)系，正所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。當(dāng)代大學(xué)生是思想教育的對(duì)象，顯然也是教育的主體，教師是主導(dǎo)，主要起引導(dǎo)作用。正如洛克認(rèn)為，教師只應(yīng)是輔助性的，只是當(dāng)受教育者在遇到問(wèn)題或者犯錯(cuò)誤的時(shí)候給予幫助和教導(dǎo)。但是，這具有時(shí)效性與暫時(shí)性，我們的思想教育應(yīng)該是持久的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。主要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的各種思想教育使受教育者的思想具有外適性，發(fā)生內(nèi)化，取得質(zhì)的進(jìn)步與發(fā)展。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧[英]約翰·洛克著，徐大建譯.教育漫話[M].上海：上海人民出版社，2005：1，3，27，158， 170-171，229.