鐘芳勤

摘 要 儒商文化歷史悠久，對(duì)中國(guó)乃至世界的商業(yè)活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從儒商文化的內(nèi)涵出發(fā)，探討了儒商文化的修身觀、義利觀、人際觀和社會(huì)責(zé)任觀對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的積極影響，最后給出了新時(shí)期下儒商文化塑造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的路徑，希望對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神塑造和儒商文化傳承提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞 儒商文化 大學(xué)生 創(chuàng)業(yè)精神 新時(shí)期

中圖分類號(hào)：G647.38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.08.082

Abstract Confucian culture has a long history， has a profound impact on the world China commercial activities. The from the connotation of Confucian culture of explore the self-cultivation of the Confucian culture values the positive influence of the cultivation of College Students' Entrepreneurship view， outlook on righteousness and benefit， interpersonal and social responsibility. At last， the paper gives the new era Confucian culture shaping the path of the college students' entrepreneurial spirit， the hope of university students entrepreneurship shaping and Confucian culture tradition to provide useful reference.

Key words Confucian culture； college students； entrepreneurial spirit； new period

1 儒商文化概要

“儒商”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“儒者”與“商人”的結(jié)合，即“以儒家理念作為商業(yè)活動(dòng)指導(dǎo)準(zhǔn)則的商人”。我國(guó)歷史發(fā)展中，儒家傳統(tǒng)文化思想對(duì)國(guó)家社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了巨大的影響，因此其對(duì)中國(guó)商人的人格模式和經(jīng)營(yíng)管理模式也產(chǎn)生了直接的決定性影響。通常來(lái)說(shuō)，儒商一般都具有較高的文化素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，并且在商業(yè)活動(dòng)中講究以誠(chéng)信為本，并且具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。儒商除了積累大量商業(yè)財(cái)富的同時(shí)，還有著經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和憂國(guó)憂民的意識(shí)。因此，儒商通常被人們視為商界精英和儒者楷模。而“儒商文化”就是指“以儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀、道德觀為取向。用儒家理論來(lái)指導(dǎo)日常經(jīng)營(yíng)、生意往來(lái)和為人處世的一種文化模式”。筆者認(rèn)為，儒商文化具有以下幾個(gè)突出特征：

1.1 “內(nèi)圣外王”的修身觀

“內(nèi)圣外王”是儒家的基本命題，是指內(nèi)心先修行出圣人的才德，才能對(duì)外施行王道。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，“內(nèi)圣”和“外王”是一脈相承的，“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，人只有將自己思想道德修養(yǎng)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，才能在外建立王道世界?！爸稳恕北叵取靶藜骸?，“修己”自然能“治人”便是一樣的道理?！皟?nèi)圣外王”的理念反映在儒商的商業(yè)活動(dòng)上，就是注重個(gè)人思想境界和提升和商業(yè)知識(shí)的積累，只有思想經(jīng)濟(jì)和商業(yè)知識(shí)提升到一定的高度，才能做到面臨危機(jī)處事不驚。

1.2 “義以為上”的義利觀

孔子說(shuō)過(guò)：“君子喻于義、小人喻于利。”于是就有部分學(xué)者認(rèn)為儒家文化是重義輕利、淡泊名利，其實(shí)這是對(duì)儒家文化的誤解。孔子所說(shuō)的“君子”和“小人”主要是按照社會(huì)地位和分工不同來(lái)劃分的，并非按照道德水準(zhǔn)劃分?！熬印敝饕附y(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治者的主要職責(zé)是管理國(guó)家民眾、維護(hù)社會(huì)秩序，因此統(tǒng)治者（君子）必須重“義”。“小人”是指一般的社會(huì)勞動(dòng)者，勞動(dòng)者的職責(zé)在于社會(huì)生產(chǎn)，因此求“利”就成為一般民眾的本性。盡管儒家沒(méi)有將“君子”和“小人”對(duì)立來(lái)看，但還是主張“義以為上”、“以義節(jié)利”。孔子反對(duì)通過(guò)道德的手段獲取物質(zhì)財(cái)富，如“不義而富且貴，與我如浮云”。于是在這一思想的影響下，儒商們就商業(yè)實(shí)踐中形成了“義以為上”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法則。儒商確實(shí)也重利，但同時(shí)也講究“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。他們更加看重發(fā)揮“義”的作用，“以義駁利”才能獲得長(zhǎng)期的獲利機(jī)會(huì)。

1.3 “以和為貴”的人際觀

“以和為貴”是儒家思想的基本主張，也是儒商文化中的一條基本準(zhǔn)則。儒商所提倡的“和氣生財(cái)”、“和諧經(jīng)營(yíng)”等觀念都是“以和為貴”的最好體現(xiàn)。儒商倡導(dǎo)提倡與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間和諧共處，摒棄諸如“同行是冤家”、“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)就是你死我活的斗爭(zhēng)”等狹隘的觀念。英國(guó)前首相丘吉爾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的對(duì)手，只有永遠(yuǎn)的利益”。因此，有時(shí)候競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也可以轉(zhuǎn)變?yōu)榕笥?、合作者，只有和諧共處，才能達(dá)到雙贏。明清時(shí)期的徽商就流傳有這樣一句商訓(xùn)“不以富貴為貴，以和為貴”?；丈虖牟灰源蟾淮筚F為最高追求，但求萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧之道。

1.4 “經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任觀

千百年來(lái)，儒商文化始終以“創(chuàng)家立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民、貨通天下”為最高商業(yè)理想，因此儒商普遍都有著強(qiáng)烈的國(guó)家和民族責(zé)任感，這是儒商與其他商人最大的區(qū)別特質(zhì)之一。儒商講究將商業(yè)活動(dòng)賺來(lái)的財(cái)富與國(guó)家民族發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用慈善捐助、愛(ài)心捐助等方式來(lái)回報(bào)社會(huì)、關(guān)懷社會(huì)，真正做到了“義行天下”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高理想。如中國(guó)近代時(shí)期的一些民族資本家（儒商），為了改變國(guó)家現(xiàn)狀和國(guó)家命運(yùn)，不惜傾盡家財(cái)來(lái)資助革命事業(yè)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

2 儒商文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的價(jià)值

2.1 有利于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

回顧中國(guó)歷史，無(wú)數(shù)名商大賈在國(guó)家和民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，通過(guò)傾盡家財(cái)救國(guó)家和民眾與水火之間。反觀現(xiàn)在的學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，雖然大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的動(dòng)機(jī)各不相同，可是絕大多數(shù)創(chuàng)業(yè)者都是從個(gè)人利益出發(fā)的，根本沒(méi)有意識(shí)到自己身上所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)價(jià)值。雖然儒商也是以獲取利益為第一目的，但儒商是站在維護(hù)社會(huì)政策秩序、經(jīng)世濟(jì)民的高度開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)，他們堅(jiān)定了義以為上、先義后利的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，其思想高度決定了人生事業(yè)高度。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者也是如此，其創(chuàng)業(yè)精神思想的高度決定了企業(yè)的發(fā)展高度。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的儒商文化熏陶，對(duì)提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的社會(huì)責(zé)任感未必不是一個(gè)有益的嘗試。

2.2 有利于塑造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，選擇創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)能力較強(qiáng)，是同齡人中的佼佼者。這對(duì)于創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)可能是件好事，也可能是件壞事。因?yàn)槌瑥?qiáng)的個(gè)人能力往往會(huì)使人忽略與他們合作的意識(shí)，而在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何人企圖依靠單打獨(dú)斗都是不足以在市場(chǎng)中立足的。而儒商文化中所提倡的“以和為貴”、“和氣生財(cái)”、“廣結(jié)善緣”的人際觀，不僅有利于大學(xué)生創(chuàng)造內(nèi)部和諧的人際關(guān)系，而且有助于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中保存一個(gè)和平觀，做到互利共贏。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)拋棄那種“同行是冤家”、“老死不相往來(lái)”的狹隘競(jìng)爭(zhēng)心理，應(yīng)從一個(gè)更廣闊的視角看到合作的力量。

2.3 有利于指引大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者樹(shù)立正確義利觀

正如前文所述，儒家主張“以義取利”，但絕不是反對(duì)通過(guò)經(jīng)商賺取的正當(dāng)利益?？鬃赢?dāng)年周游列國(guó)的過(guò)程中，還曾以販賣珠寶籌集經(jīng)費(fèi)?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也”。由此可見(jiàn)孔子對(duì)于人追求利益的肯定，儒家只是反對(duì)通過(guò)不道德的手段獲得非正當(dāng)利益。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，擁有正確的義利觀至關(guān)重要。任何商業(yè)活動(dòng)都是以獲取利益多寡作為衡量企業(yè)陳宮與否的標(biāo)準(zhǔn)之一?？墒钱?dāng)面對(duì)道義和經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突對(duì)立時(shí)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者必須在二者之間做出正確權(quán)衡。因此，儒家文化所提倡的義利觀，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

2.4 有利于挖掘大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者強(qiáng)大的精神動(dòng)力

儒家思想也有提倡銳意進(jìn)取的一面，不過(guò)這種精神被后人用于學(xué)術(shù)和政治追求方面比較多。儒商文化中的“內(nèi)圣外王”的修身觀，有助于大學(xué)生提高自身素質(zhì)，萬(wàn)事從細(xì)節(jié)做起，為將來(lái)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)做足充分準(zhǔn)備?！敖?jīng)世濟(jì)民”、“憂樂(lè)天下”的責(zé)任感，會(huì)促進(jìn)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中無(wú)懼挫折失敗，始終站在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和國(guó)家民族繁榮的高度來(lái)看待一切磨難。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”因此，通過(guò)儒家文化必然能促進(jìn)大學(xué)生挖掘創(chuàng)業(yè)潛能，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)意志。

3 新時(shí)期下儒商文化塑造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的路徑

3.1 重塑新時(shí)期儒商精神，培養(yǎng)大學(xué)生儒商意識(shí)

儒商文化作為儒家文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其從誕生之初就深深影響著中國(guó)商人的商業(yè)行為和思維模式?？墒?，在看到儒家文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)具有積極意義的同時(shí)，也要看到傳統(tǒng)儒商文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念也存在一些沖突和矛盾的地方。比如儒商文化的“重義”與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“逐利”的矛盾；儒商文化的“倫理本位”與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“實(shí)用為上”的矛盾，等等。因此，我們要善于提煉出儒商文化里具有時(shí)代價(jià)值的元素，將其融入到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中。從而以具有時(shí)代特征的新儒商文化來(lái)塑造大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。

3.2 樹(shù)立典型榜樣激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)儒商精神的熱情

目前很多高校和地區(qū)將創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)作為培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神、提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。在創(chuàng)業(yè)基地的日常監(jiān)督管理中，要善于運(yùn)用儒商文化“內(nèi)圣外王”修身觀、“義以為上”的義利觀、“以和為貴”的人際觀和“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任觀來(lái)引導(dǎo)規(guī)范大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的從商行為。將儒商的理念和精神以制度化的方式體現(xiàn)，以儒商文化的精神要以為依據(jù)進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的日常管理和考核獎(jiǎng)罰。這不僅有利于儒商文化的傳承，而且有助于大學(xué)生在未來(lái)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中做到知行合一。

3.3 優(yōu)化儒商宣傳方式，營(yíng)造濃厚的儒商文化氛圍

新時(shí)期下信息科技的發(fā)展日新月異，微博、微信、QQ已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)中必不可少的工具。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)儒商文化的宣傳工作時(shí)，不能忽略大學(xué)生的心理需求特點(diǎn)，要以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式來(lái)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行儒商文化的熏陶。同時(shí)，要明確的是當(dāng)代大學(xué)生不會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生儒商精神，因此就需要用思想政治教育的方式向大學(xué)生“灌輸”儒商精神，例如將中國(guó)本土的儒商文化與西方式的創(chuàng)業(yè)教育課程有機(jī)結(jié)合，定期舉辦儒商知識(shí)講座，在宿舍區(qū)張貼宣傳儒商的經(jīng)典語(yǔ)錄，等等。通過(guò)這些手段來(lái)打造濃厚的儒商文化氛圍，從而激發(fā)出大學(xué)生對(duì)儒商文化的好感。

綜上所述，儒商文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)具有多種積極影響?？墒怯捎谌迳涛幕瘋鞒械臄嗔?，使得長(zhǎng)期以來(lái)儒商文化無(wú)法成為豐富和完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的有效動(dòng)力。為此我們必須對(duì)儒商文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，取其精華，去其糟泊，使儒商這一中國(guó)本土文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

項(xiàng)目基金：2013年江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，《國(guó)學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：13YD003

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