張瓊

[摘要]“詩(shī)在布衣”是清代文壇的一個(gè)突出現(xiàn)象。這與布衣文人留名后世的創(chuàng)作目的、心無(wú)旁騖的創(chuàng)作態(tài)度、自小為之的創(chuàng)作軌跡及相對(duì)自由的創(chuàng)作過(guò)程密不可分。對(duì)這一現(xiàn)象及整個(gè)清代布衣文學(xué)進(jìn)行研究，可以較為全面地了解清代文學(xué)的面貌，同時(shí)，也能夠把握文人生命形態(tài)的豐富性，深入認(rèn)識(shí)布衣文化。

[關(guān)鍵詞]清代；詩(shī)在布衣；布衣文學(xué)

[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0041-04

“詩(shī)在布衣”是清代文壇的一個(gè)突出現(xiàn)象。拙文《論布衣文人對(duì)清代文學(xué)的推動(dòng)》較為詳細(xì)地討論了清代布衣文人對(duì)清代文學(xué)的繁榮所做出的重要貢獻(xiàn)，本文在此基礎(chǔ)上，就清代“詩(shī)在布衣”現(xiàn)象進(jìn)行探討。

一、清代“詩(shī)在布衣”現(xiàn)象概述

清代有著數(shù)量十分龐大的布衣文人群體。筆者根據(jù)柯愈春先生《清人詩(shī)文集總目提要》做了統(tǒng)計(jì)，此書(shū)收錄的19 700名文人中，布衣文人有10 761位，占總數(shù)的一半有余。眾所周知，古人能文者皆能詩(shī)，更重要的是，布衣的創(chuàng)作風(fēng)格各異，成果豐碩。王豫在《盟鷗溆筆談》中對(duì)布衣詩(shī)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“本朝布衣詩(shī)如彭爰琴之秀拔，吳野人之直樸，蔣前民之真摯，邢孟貞之淡永，潘南村之清折，冷秋江之悲壯，周青士之閑逸，徐東癡之幽奧，沈方舟之警煉，李客山之高老，盛青嶼之堅(jiān)栗，張永夫之澄潔，於亦川之雄駿，鮑步江之超秀，吳淡川之新雋，朱二亭之淡逸，潘蘭如之清雄，石遠(yuǎn)梅之高渾，張竹軒之淳古，能各具唐人之一體，洵韋布之雄也。”[1]（p.137）清代布衣詩(shī)人可謂群星璀璨，“布衣詩(shī)”自成系列，充實(shí)了清代詩(shī)壇。茲略舉數(shù)人。吳嘉紀(jì)：“一生不出東陶路，自有才名十五州?！蓖跏康澰u(píng)價(jià)邢昉曰：“余最許石湖邢孟貞五言詩(shī)，以為韋、柳門(mén)庭中人”，陳田也尤其推崇他的五言詩(shī)：“孟貞五言，取徑唐人，而時(shí)涉柴桑藩籬，以幽秀淡宕為宗，得儲(chǔ)、韋之自然，兼韓、孟之刻厲。明季布衣詩(shī)，邢昉第一，洵為確論?！盵2] （pp.3012-3013）厲鶚堪稱“浙詞巨匠”，吳錫麟認(rèn)為：“吾杭言詞者，莫不以樊謝為大宗”，謝章鋌也指出：“雍正、乾隆間，詞學(xué)奉樊謝為赤幟，家白石而戶梅溪矣。”[3]（p. 343）事實(shí)上，清人早已注意到布衣在清代詩(shī)壇上的重要地位，屈大均就曾指出：“今天下善為詩(shī)者，多隱居之士。蓋隱居之士，能自有其性情，而不使其性情為人所有?！盵4]（p.201）其他人也有類似的看法：“大抵好詩(shī)在林壑，可憐名士滿江湖”[5]（p.3450），“評(píng)詩(shī)推許稱同輩，落落關(guān)東老布衣”[6]（p.232），“循吏而今有子孫，江天吟嘯布衣尊”[7]（p.6631）等等。

二、清代“詩(shī)在布衣”現(xiàn)象的成因

文學(xué)史上，仕宦文學(xué)與布衣文學(xué)的分野由來(lái)已久。劉再?gòu)?fù)先生曾經(jīng)指出：“詩(shī)詞要寫(xiě)得好，一定要在‘發(fā)達(dá)之前，不可在發(fā)達(dá)之后。詩(shī)詞要寫(xiě)得好，詩(shī)人必定要有真切的人生體驗(yàn)，必定要有各種情感上的波動(dòng)與折磨。發(fā)達(dá)之前和發(fā)達(dá)之后，詩(shī)人所處的社會(huì)地位和人文環(huán)境極不相同，精神、心境、性情也會(huì)有很大的不同。因?yàn)椴弧l(fā)達(dá)，詩(shī)人就容易與人間的苦痛相通，人生的體驗(yàn)就會(huì)真切而豐富，作為詩(shī)人的真性情也會(huì)得到充分表現(xiàn)。詩(shī)‘窮而后工，我贊成這種說(shuō)法。詩(shī)人一旦發(fā)達(dá)，進(jìn)入宦門(mén)、權(quán)門(mén)、宮廷之門(mén)，自然就與廣闊的人間隔起一堵高墻?！蝗牒铋T(mén)深似海，能不被各種桂冠所誘惑而繼續(xù)保持自己的真性情并與人間的痛苦相通的人極少?！盵8]（p.287）清代，布衣文人在創(chuàng)作目的、創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作軌跡及創(chuàng)作過(guò)程等諸多方面均迥異于同一時(shí)期的仕宦文人。

（一）留名后世的創(chuàng)作目的

布衣文人布衣終老，人生充滿了不得志，在“事功”已很渺茫的現(xiàn)實(shí)中，唯一能夠把握的只有“立言”：“身前之遇，不自我；而操身后之名，可自我?！盵9]生前的境遇不由自己決定，而死后的名聲則是自己可以掌控的，故而，創(chuàng)作是布衣文人全部的寄托，也是他們實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的重要手段，最具代表性的當(dāng)數(shù)石卓槐《芥園詩(shī)鈔》托名沈德潛寫(xiě)序一事?！爸劣谏搅蛛[逸之士，一生無(wú)他嗜好，惟孳孳矻矻于五字七字之中，既無(wú)名位足傳，復(fù)不得一人表而章之，數(shù)十年后，其人與詩(shī)皆歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)”[10]（p.513）。石卓槐擔(dān)心逝后別集散佚，希望能得到達(dá)官貴人的揄?yè)P(yáng)而聞名于時(shí)。沈德潛深得乾隆器重，大權(quán)在握，石卓槐這樣一個(gè)無(wú)名之輩，不可能與之攀上關(guān)系。為了抬高身價(jià)，他索性假托沈德潛之名，自己操刀寫(xiě)序，這種做法當(dāng)然不可取，但這一個(gè)案反映出布衣文人欲以詩(shī)文聞名當(dāng)世、揚(yáng)名后世的迫切意愿。急于“立言”的布衣遠(yuǎn)不止石卓槐一個(gè)。江干“一編詩(shī)草當(dāng)兒孫”[11]（p.794），真是樂(lè)在其中；章敬修“迨窮愁之交迫，始發(fā)憤而著書(shū)，孳孳矻矻，罔顧揶揄，動(dòng)而得謗，名與之俱。老冉冉其已至，行難補(bǔ)于桑榆。而乃垂空文以自見(jiàn)，欲爭(zhēng)一得于區(qū)區(qū)”[12]（p.157）。可見(jiàn)，布衣文人“立言”心情之懇切，創(chuàng)作是布衣文人生命中的重要構(gòu)成，是他們留名后世的重要手段，他們反復(fù)學(xué)習(xí)、揣摩、習(xí)作，并終生傾力于此，其成就自然不可小覷。

仕宦文人則完全相反。清朝歷代帝皇對(duì)詩(shī)文普遍有著特殊的偏好，他們不僅自己創(chuàng)作詩(shī)文，而且還經(jīng)常與臣僚們?cè)娫~唱和，尤其在大規(guī)模的宴會(huì)中，賦詩(shī)紀(jì)事更是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。上行下效，仕宦文人自然也熱衷此道，在一個(gè)推崇風(fēng)雅的國(guó)度里，仕宦文人如果不會(huì)吟詩(shī)作賦，官場(chǎng)上的應(yīng)酬往來(lái)將頗為被動(dòng)，因此，要寫(xiě)得出一手文章。但總體而言，仕宦文人與布衣文人的創(chuàng)作目的是不一樣的。就仕宦文人而言，“三不朽”中立功、立德都已經(jīng)唾手可得，“立言”并不是那么必不可少，于是他們多借創(chuàng)作展示才華，或借創(chuàng)作消遣應(yīng)酬。袁枚曾經(jīng)記載了一則軼事：“尹文端公好和韻，尤好疊韻。每與人角勝，多多益善。庚辰十月，為勾當(dāng)公事，與嘉興錢(qián)香樹(shù)尚書(shū)相遇蘇州，和詩(shī)至十余次。一時(shí)材官傔從，為送兩家詩(shī)，至于馬疲人倦。尚書(shū)還嘉禾，而尹公又追寄一首，挑之于吳江。尚書(shū)覆札云：‘歲事匆匆，實(shí)不能再和矣！愿公遍告同人，說(shuō)香樹(shù)老子，戰(zhàn)敗于吳江道上。何如？適枚過(guò)蘇，見(jiàn)此札，遂獻(xiàn)賦七律一首，第五六云：‘秋容老圃無(wú)衰色，詩(shī)律吳江有敗兵。公喜，從此又與枚疊和不休。”[14]（pp.4-5）一和再和，志在壓倒對(duì)方，創(chuàng)作成了逞才斗勝的手段，而且案牘勞形、迎來(lái)送往，讓仕宦文人難以勤力于此。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作已經(jīng)不是生活的主業(yè)。綜觀仕宦文人的創(chuàng)作，其高峰往往在出仕之前或致仕之后。

（二）心無(wú)旁騖的創(chuàng)作態(tài)度

在對(duì)待創(chuàng)作的態(tài)度上，布衣文人與仕宦文人也存在明顯的差異性。創(chuàng)作是布衣文人終生的寄托，他們心無(wú)旁騖，“詩(shī)堪托死生”，對(duì)創(chuàng)作寄予了全部的熱情。布衣張雋的一生，是在讀書(shū)、教書(shū)、抄書(shū)、著書(shū)中度過(guò)的，在人生陷入困境時(shí)，著述成為他唯一的安慰，正如他自己所說(shuō)：“正月末，遭萑苻，青氈不存。繼而家難洊起，顧影自畏，平生之所尊聞，至此茫無(wú)用處，亦且慚其兒子。因憶古人都從憂患疢疾中討活路，支離委頓間，輒復(fù)取古今簡(jiǎn)編而究圖之?！盵14]（p.14）貧病交加之時(shí)，尚能筆耕不輟，他從創(chuàng)作中得到了莫大的安慰。清初遺民布衣更是如此。白孕彩“鼎革后，棄舉人業(yè)，居測(cè)魚(yú)村，行吟澤畔，時(shí)為詩(shī)以自?shī)剩杩犊?，藉以?jiàn)其懷抱”[15]（p.59）。呂留良“比向當(dāng)年一半遺，書(shū)成涕淚欲何為。甲申以后山河盡，留得江南幾句詩(shī)”[16]（p.323）。對(duì)這些遺民布衣來(lái)說(shuō)，支撐他們繼續(xù)生存下去的一個(gè)重要的動(dòng)力便是保存文脈。張篤慶曾就此賦詩(shī)：“勝國(guó)拒儒誰(shuí)遁跡，躬耕述作惟遺民。遺民不只徒避世，著書(shū)萬(wàn)卷無(wú)其倫?！盵17]布衣看重文字的巨大力量，認(rèn)為著述也是救世的一種有效途徑。當(dāng)清王朝的統(tǒng)治日漸穩(wěn)固，柔弱的書(shū)生無(wú)力在武力上與之相抗衡時(shí)，他們便自覺(jué)承擔(dān)起傳承精神的歷史使命，視創(chuàng)作為與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍奈淦?，從而以?shī)存史。韓畾“好學(xué)能詩(shī)，尤善琴，然不輕為人鼓。請(qǐng)者必肅衣冠，卑顏色，伺至夜分，或聞一奏。有左右顧及笑語(yǔ)者，即拂衣囊琴去。游江南，遍歷臺(tái)宕諸勝，所攜惟一琴，并負(fù)二筐，貯其平生所為詩(shī)文，如性命，頃刻不以離也”[15]（p.195）。甚至在面臨著死亡的威脅時(shí)，布衣也依然不放下手中的筆。據(jù)鈕琇《觚?！酚涊d，吳愧庵、潘檉章被卷入《明史》案后，關(guān)押入獄，時(shí)常被提審，即便如此，他們繼續(xù)筆耕，吳愧庵有《營(yíng)中送春》、《懷古》四首，潘檉章有《漫成四首》《與美生對(duì)酌絕句》等數(shù)首詩(shī)。遭受無(wú)妄之災(zāi)，生命面臨著終結(jié)，創(chuàng)作仍給了他們極大的勇氣，伴隨他們度過(guò)人生最后的短暫時(shí)光。創(chuàng)作在布衣文人生命中的分量之重，由此可見(jiàn)一斑。

與之相左的是，仕宦文人的創(chuàng)作多數(shù)是一時(shí)的興之所至，態(tài)度稱不上“端正”。如一代名宦于成龍，順治十八年（1661年），授廣西羅城知縣；康熙六年（1667年），遷四川合州知州。八年（1669年），遷四川合州知州。八年，遷湖廣黃州府同知。十三年（1674年），擢武昌知府[18]（p.541）。后做過(guò)福建按察使、直隸巡撫、江南江西總督，“江寧知府缺，二十三年三月，江蘇巡撫余國(guó)柱入為左都御史，安徽巡撫涂國(guó)相升任湖廣總督，成龍兼署兩巡撫事。四月，卒于官”[19] （p.548）。逝后被康熙譽(yù)為“操守端嚴(yán)，始終如一。朕巡幸江南，延訪吏治，博采輿評(píng)，咸稱居官清正，實(shí)天下廉吏第一”[18] （p.548）。于成龍可謂在官場(chǎng)上一帆風(fēng)順，春風(fēng)得意，被譽(yù)為“一代廉吏之冠，德業(yè)粲然”，但“不以詩(shī)重”[15]（p.177）。再如譚吉瑄，康熙己酉（1669年）舉人，歷官禮科給事中。其作品“僅存疏稿。竹垞贈(zèng)持有云：‘雕蟲(chóng)何足尚，辛苦羨名山。殆其志不欲以詩(shī)名也”[15]（p.214）。仕宦文人的注意力不在創(chuàng)作，他們并不指望以創(chuàng)作成名，因此創(chuàng)作成了他們公事之后的余事，多為一時(shí)興之所至的消遣。袁枚曾言：“余春圃、香亭兩弟，詩(shī)皆絕妙。而一累于官，一累于畫(huà)，皆未盡其才。”[13]（p.101）仕途對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是有干擾的。

（三）自小為之的創(chuàng)作軌跡

清代文人進(jìn)入仕途，最普遍的方式便是通過(guò)科舉考試，金榜題名。清代科舉沿襲明制，以八股取士。八股取士，束縛了文人的思想，釀成了嚴(yán)重的流弊，直接影響了創(chuàng)作。董說(shuō)感嘆道：“今世試士經(jīng)義，所謂先圣之術(shù)，策士時(shí)宜；所謂當(dāng)世之務(wù)，一循漢制，而有司束縛繩墨，甲短乙長(zhǎng)，論者以為豪杰滿野，實(shí)由制科驅(qū)除?！盵19]（p.131）董思白云：“凡作時(shí)文，原是虛架子，如棚中傀儡，抽牽由人，無(wú)一定也?！盵20]（p.85）廖燕更是一針見(jiàn)血地指出，八股取士與秦始皇焚書(shū)坑儒本質(zhì)上是一樣的，“故吾以為明太祖制義取士，與秦焚書(shū)無(wú)異。特明巧秦拙耳，其欲愚天下之心，則一也。”[21]（pp.12-13）為了確保入仕，文人通常是先一門(mén)心思研習(xí)八股文，獲得功名之后才去學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作。陳維崧記載徐唐山一段話：“昔予之為詩(shī)也，里中父老輒譙讓之，其見(jiàn)仇者則大喜曰：夫詩(shī)者，固能貧人賤人者也。若人而詩(shī)，吾知其長(zhǎng)貧且賤矣。及遇親厚者，則又痛惜之。以故吾之為詩(shī)也，非惟不令人知，也并不令婦知。旦日，婦從門(mén)屏窺見(jiàn)余之側(cè)弁而哦，若有類于為詩(shī)也，則詬厲隨焉，甚且至于涕泣。蓋舉平生之偃蹇不第、幽憂愁苦而不免于饑寒，皆歸咎于詩(shī)之為也?！盵22]（p.489）詩(shī)歌的創(chuàng)作與功名富貴完全背道而馳，因此，通常來(lái)說(shuō)，文人首先沉潛于八股文的創(chuàng)作，獲取功名之后才開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作，這樣的軌跡對(duì)仕宦文人創(chuàng)作成就的取得是一道難以逾越的坎。

布衣的表現(xiàn)與此不同，很多布衣文人都有與科舉考試決裂的經(jīng)歷。屈復(fù)，在乾隆元年（1736年）的博學(xué)鴻詞科中被推薦出山，但他借口年老體衰推辭不就。其后，賢清王先后三次以千金重禮敦聘他，他終不為所動(dòng)，賦詩(shī)《貞女吟》：“女蘿雖小草，不愿附松柏。平原贈(zèng)千金，仲連笑一擲”，可見(jiàn)其志向。奚岡也是如此，“終身不與試，征孝廉方正，辭不就?！盵23]（p.81）還有布衣盡管參加過(guò)科舉考試，而一旦認(rèn)識(shí)到其欺世盜名之實(shí)，就改弦易轍了。黎簡(jiǎn)，“入鄉(xiāng)闈時(shí)，以搜檢太嚴(yán)，慨然曰：‘未試以文，而先以不肖之心待之，吾不愿也！遂擲筆籃而去，從此不復(fù)應(yīng)試?！盵24]（p.496）無(wú)獨(dú)有偶，于祉也是如此，“入場(chǎng)時(shí)搜檢至祉，忿然而返曰：‘上不以士禮待士子，而視如狗盜，何考為！自是隱居不出?！盵11]（p.1224）吳穎芳應(yīng)試時(shí)，“為隸所訶曰：‘是求榮而先辱也。自是不復(fù)應(yīng)試，壹志于讀書(shū)”。[25]（p.303）他們立志不走科名之路，“視一切騎羊、斗鴨、世俗榮名若槐安中之蟻國(guó)也?！盵26]（p.1115）幼年即沉潛于詩(shī)歌世界當(dāng)中，全力以赴，不俗的創(chuàng)作成就的取得也就在情理之中了，如馮舒“早謝舉子業(yè)，枕經(jīng)藉史，肆志千古。其為學(xué)，尤專于詩(shī)，其治詩(shī)，尤長(zhǎng)于搜討遺佚，編削偽謬”[27]（p.596），最終開(kāi)創(chuàng)了虞山詩(shī)派。

（四）相對(duì)自由的創(chuàng)作過(guò)程

文學(xué)創(chuàng)作需要個(gè)性，但仕宦文人的創(chuàng)作，卻受到了來(lái)自多方面的束縛。清代文壇文字獄盛行，此外，皇帝通過(guò)扶持文壇領(lǐng)袖來(lái)干預(yù)創(chuàng)作，這就使得仕宦文人的創(chuàng)作不可能生發(fā)由心，高壓造成了仕宦文人的謹(jǐn)言慎行、明哲保身，朱克敬指出為官之道是：“仕途鉆剌要精工，京信常通，炭敬常豐。莫談時(shí)事論英雄，一味圓融，一味謙恭。大臣經(jīng)濟(jì)在從容，莫顯奇功，莫說(shuō)精忠。萬(wàn)般人事要朦朧，駁頁(yè)無(wú)庸，議也無(wú)庸。八方無(wú)事歲年豐，國(guó)運(yùn)方隆，官運(yùn)方通。大家贊襄要和衷，好也彌縫，歹也彌縫。無(wú)災(zāi)無(wú)難到三公，妻受榮封，子蔭郎中。流芳身后更無(wú)窮，不謚文忠，也謚文恭。”[28]（p.119）這樣的行事方式，自然會(huì)體現(xiàn)在創(chuàng)作上，那就是四平八穩(wěn)的“盛世元音”充斥文壇。張英，“久直禁廷，不忘丘壑，嘗以樂(lè)天、放翁自擬。《四庫(kù)提要》稱其：‘鼓吹升平，黼黻廊廟，無(wú)不典雅和平。至于言情賦景之作，又多清微淡遠(yuǎn)，抒寫(xiě)性靈。臺(tái)閣、山林二體，古難兼擅，乃兼而有之?！稊M古田家詩(shī)》有云：‘面無(wú)憂喜色，胸?zé)o寵辱情。始知於陵子，灌園逃公卿。何等胸次。”[15]（p.211）喜怒完全可以不形于色，其情感的壓抑到了如此地步。所以，不難理解，越是位高權(quán)重者，其創(chuàng)作也就越四平八穩(wěn)，充滿了八股文的氣息。如范文程“詩(shī)無(wú)專集，流傳僅見(jiàn)《永平府志》載《清風(fēng)臺(tái)宴集》二律，清越高華，猶見(jiàn)名臣襟度”[15]（p.107）。徐乾學(xué)“集中高文典冊(cè)，多關(guān)掌故。詩(shī)雖余事，要皆雍容寬博，自然名貴，此臺(tái)閣之異于山林也?！盵15]（p.217）所以，朱彝尊批評(píng)說(shuō)：“后世君臣宴游，輒命賦詩(shī)記事，于心本無(wú)欲言，但迫于制詔為之，故其辭多近于強(qiáng)勉。若學(xué)士大夫用之贈(zèng)酬餞送，則以代儀物而已。甚至以之置科目取士，限之以韻。其所言者，初未嘗出乎中心所欲，而又衡得失于中，冀逢迎人知所好，以是而稱之曰詩(shī)，未見(jiàn)其可矣?！盵29]（p.321）張英、范文程、徐乾學(xué)等都是深受帝皇器重的高官，與帝皇的酬唱不絕。這樣的權(quán)勢(shì)，這樣的地位，這樣的創(chuàng)作過(guò)程，使他們的創(chuàng)作勢(shì)必不能隨心所欲，而是有所克制。這就與詩(shī)歌創(chuàng)作講究真情真性背道而馳。

與仕宦文人相左，布衣文人聽(tīng)?wèi){心聲，受到的約束相對(duì)較少。遠(yuǎn)離仕途，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，保持著人格的尊嚴(yán)與獨(dú)立，加之本身大多個(gè)性張揚(yáng)，“蓋隱居之士，能自有其性情，而不使其性情為人所有”[4]（p.201），故能任真情真性自由宣泄，“嘗見(jiàn)山人（石卓槐）讀書(shū)，有所當(dāng)意，每抉摘向余談?wù)f不休，謂不信今人非古人也。其自許如此……至議論古今，及有關(guān)當(dāng)世之務(wù)，則意氣慷慨，時(shí)大聲狂叫，目上視，氣勃勃，若使氣者。座客為之避，即老成宿儒亦莫不呷舌焉。”[10]（p.515）周容“初則奔走于患難，繼則奔走于饑寒，間偶有述，皆激楚忿懣之余，且護(hù)愛(ài)而逞恃，慕亢而諱因，以故氣滿于詞，意盡于腕，其忸怩愧悔，更甚于足下所云?！盵30]（p.164）方文說(shuō)：“野老生來(lái)不媚人，況逢世變亦嶙峋”，“試中憤感妻常戒，酒后顛狂客每慎?！盵31]（pp.379）吳嘉紀(jì)《后七歌》道：“朝來(lái)得與顯者遇，賓客笑我言詞拙。男兒各自有須眉，何用低頭取人悅。”[32]（pp.446）他們率意耿直，而仕宦唯唯諾諾，二者對(duì)比如是鮮明！有這樣的個(gè)性特征，發(fā)為詩(shī)文，自然也任性驅(qū)使，少有隨從附和了。布衣雖“窮”，卻獲得了創(chuàng)作的自由，正如焦循所言：“布衣之士，窮經(jīng)好古，嗣續(xù)先儒，闡彰圣道，竭一生之精力，以所獨(dú)得者聚而成書(shū)，使詩(shī)、書(shū)、六藝有其傳，后學(xué)之思，有所啟發(fā)，則百世之文也?！盵33]（pp.266）

三、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)在布衣”是清代文學(xué)的一個(gè)重要現(xiàn)象。重視與否，決定了仕宦與布衣在創(chuàng)作上精力投入的差別。仕宦的案牘勞形導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作無(wú)法專一執(zhí)著，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性也就認(rèn)識(shí)不足。布衣疏離朝廷，擺脫了皇權(quán)施加于文學(xué)的影響，保留了真性情；能夠直面現(xiàn)實(shí)人生，執(zhí)著于內(nèi)心的詠歌，坦露各自的個(gè)性。他們潛心藝術(shù)，堅(jiān)持己見(jiàn)，不再“怨而不怒”，多了橫眉怒目，多了匕首投槍，多了諷刺針砭，創(chuàng)作出足以流芳后世的“百世之文”。布衣文人苦心經(jīng)營(yíng)，清代文壇得以充實(shí)豐富，清代文學(xué)得到了光輝的總結(jié)。

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（作者系廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 洪 軍]