王麗梅

摘 要：深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，有必要厘清“何以必要”“如何可能”“有何意義”三個(gè)問題。其一，改革開放三十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就，但在文化領(lǐng)域的建設(shè)卻相對(duì)滯后。社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰恰是針對(duì)文化建設(shè)的短板提出來的，因?yàn)閮r(jià)值觀處于文化的核心層面。其二，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)精神命脈，以文化為支撐，掌握思想精華;同時(shí)要堅(jiān)持推陳出新，創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有助于凝聚共識(shí)，增強(qiáng)自信。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;“何以必要”;“如何可能”;“有何意義”

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0015-03

近年來，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究逐漸成為了理論的熱點(diǎn)，同時(shí)也取得了較為豐碩的成果。但對(duì)于一些基礎(chǔ)性問題的研究，仍有待進(jìn)一步深化、細(xì)化。必須明晰，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不是空洞的口號(hào)，而是指明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的前進(jìn)方向和價(jià)值目標(biāo);同時(shí)，有必要指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是一蹴而就的事情，而是必須通過國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同努力，方能顯現(xiàn)出成效;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，不僅具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“何以必要”：核心價(jià)值觀提出的現(xiàn)實(shí)緊迫性

改革開放三十多年來，中國(guó)取得了舉世矚目的成就。尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)目前已經(jīng)是僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。綜合國(guó)力的提升，主要顯示的是中國(guó)硬實(shí)力的巨大進(jìn)步，而文化軟實(shí)力方面的建設(shè)（尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域），中國(guó)則存在著一定程度的欠缺。如果說，中國(guó)當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力方面，表現(xiàn)得比較自信的話，在文化軟實(shí)力方面，我們的自信程度則明顯較為欠缺。

眾所周知，文化建設(shè)對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有根本性的重要意義，正如習(xí)近平同志所說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

文化的核心是價(jià)值觀;文化建設(shè)的難題，也集中體現(xiàn)在價(jià)值觀領(lǐng)域?？梢哉f，核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?；厮輾v史不難發(fā)現(xiàn)，自近代以來，隨著西風(fēng)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀土崩瓦解，如何重建一種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的價(jià)值觀，便成為了無數(shù)仁人志士共同思考和力求解決的難題。簡(jiǎn)言之，對(duì)于中國(guó)而言，價(jià)值觀領(lǐng)域最突出的問題即在于一種價(jià)值虛無主義的困境，即舊的價(jià)值體系被逐漸打破，不再發(fā)揮效力，而新的價(jià)值體系卻遲遲無法建立起來。自新文化運(yùn)動(dòng)開始，一些進(jìn)步的價(jià)值觀如民主與科學(xué)開始受到了國(guó)人的關(guān)注和認(rèn)可，這在一定程度上推進(jìn)了中國(guó)的思想啟蒙，加速了文化現(xiàn)代化的進(jìn)程;但另一方面，由于西方價(jià)值觀的巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念被外來文化嚴(yán)重消解，這也在某種程度上加劇了近代中國(guó)的價(jià)值迷失。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面大力恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)著手開展文化領(lǐng)域內(nèi)的復(fù)興。然而，不幸的是，“文革”不僅使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受到了極大的破壞，文化建設(shè)更是在歷史發(fā)展進(jìn)程中開了倒車。

1978年底，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，中國(guó)自此進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的基本路線被終止，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線得以確立。然而，文化領(lǐng)域內(nèi)建設(shè)的問題依然存在：中國(guó)的發(fā)展應(yīng)該向何處去？社會(huì)主義的基本價(jià)值目標(biāo)到底是什么？改革初期，可以“摸著石頭過河”，但當(dāng)改革到了攻堅(jiān)階段，走向深水區(qū)，就必須有更為高瞻遠(yuǎn)矚的價(jià)值追求來引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前進(jìn)走向。也就是說，必須凝練出適合中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以此來作為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的基本價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)指南。換句話說，隨著中國(guó)進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)逐漸步入正軌，這就內(nèi)在地要求必須同時(shí)開展社會(huì)主義文化建設(shè)，重建一種與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的全新的價(jià)值觀。

2014年5月4日，在同北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平同志談到了本民族發(fā)展的歷史傳承，進(jìn)而詳盡闡述了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性與緊迫性。他強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古人說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮。

二、“如何可能”：踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，社會(huì)反響不一。有的人針對(duì)“自由”“平等”“民主”等范疇提出質(zhì)疑，認(rèn)為這24個(gè)字的價(jià)值觀范疇中社會(huì)主義元素過少，甚至在某種意義上也可以視作資本主義的價(jià)值取向;有的人則抱怨對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值思想吸納過少，無法體現(xiàn)中國(guó)特色。實(shí)際上，這“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是我國(guó)當(dāng)前所尋求的“最大公約數(shù)”，也就是說，這是各類群體都能夠普遍接受的價(jià)值觀集合體。

習(xí)近平同志曾經(jīng)精辟地指出：中國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。

那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，到底是否可能，又是如何可能的呢？國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，應(yīng)該在此過程中采取何種態(tài)度和方法呢？

一般說來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)基本維度來加以理解，即國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面，三者分別對(duì)應(yīng)的是建成何種國(guó)家、建設(shè)何種社會(huì)，以及培育何種公民三個(gè)大的問題。當(dāng)下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)，延續(xù)精神命脈，以文化為支撐，掌握思想精華;同時(shí)要堅(jiān)持推陳出新，創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化;最后，國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人都有義務(wù)自覺傳播、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中華文化是我們民族的“根”和“魂”，重建核心價(jià)值觀，顯然不能脫離文化的“根”和“魂”。2013年11月26日，習(xí)近平同志在山東曲阜參觀考察時(shí)指出，中國(guó)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興以及文化的大發(fā)展大繁榮，就必須從本民族傳統(tǒng)文化出發(fā)，大力推進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)文化建設(shè)。

眾所周知，中華民族是一個(gè)承載了五千多年文明史的悠久古老民族，在其歷史發(fā)展與傳承過程中，創(chuàng)造了博大精深的精神財(cái)富和文化財(cái)富，為全人類的歷史進(jìn)步做出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，必須以文化來教化和培育人，必須從中華民族的文化財(cái)富中汲取精神養(yǎng)分，而不能脫離開自身的文化基因傳統(tǒng)。在此過程中，也要注意到如何更充分地厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史來源、邏輯進(jìn)路等問題，進(jìn)而將中華民族的倫理價(jià)值觀念、鮮明時(shí)代特色等問題闡釋清楚，最終培養(yǎng)我們的文化自覺，樹立我們的文化自信。

當(dāng)然，對(duì)待傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持一種科學(xué)、理性的態(tài)度，既不能拋棄傳統(tǒng)，也不能全盤復(fù)歸。要有鑒別地加以對(duì)待，揚(yáng)棄地予以繼承。同時(shí)，對(duì)待傳統(tǒng)文化，還要結(jié)合當(dāng)下具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。盡管中華文化自身具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但由于其邏輯前提、理論訴求等與西方經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)觀念具有較大差異，因此，還要注意如何協(xié)調(diào)和改進(jìn)中西方文化兼容性的問題。因此，必須按照時(shí)代的新特點(diǎn)和新要求，以新的時(shí)代精神來詮釋和解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以新的視角和眼光來對(duì)待傳統(tǒng)文化，進(jìn)而賦予、激活傳統(tǒng)文化的感召力、生命力和創(chuàng)造力。

誠(chéng)然，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但只有我們有意識(shí)地以社會(huì)主義主人翁的意識(shí)從自身做起，從小事做起，如習(xí)近平總書記所說的“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自身言行融合在一起，那么，國(guó)家、社會(huì)的明天一定是光明、美好的，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也終將實(shí)現(xiàn)。

三、“有何意義”：深化認(rèn)識(shí)、凝聚共識(shí)、增強(qiáng)自信

社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？社會(huì)主義應(yīng)該有一種怎樣的價(jià)值追求？幾十年的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐表明，不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展，是不是還應(yīng)該有一些更超越的價(jià)值追求？自由、民主等價(jià)值觀是不是僅僅為資本主義所特有，社會(huì)主義的自由與民主是否存在？這些問題，看似抽象，但實(shí)際上卻關(guān)涉現(xiàn)實(shí)中方方面面的具體問題。厘清上述問題，是深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的重要理論前提，同時(shí)對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第一，深化認(rèn)識(shí)。從歷史上看，黨和國(guó)家對(duì)何為社會(huì)主義以及社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)等問題，曾經(jīng)有過模糊的認(rèn)識(shí)甚至錯(cuò)誤的判斷，以至于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走了不少?gòu)澛??；仡櫿磧煞矫娴慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平指出：“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。”[1]116而對(duì)于一些人僅僅從馬克思主義的個(gè)別論斷出發(fā)的教條主義的做法，鄧小平旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。1992年，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的問題做出了總結(jié)性的理論概括，他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]373不難看出，社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，同時(shí)，“共同富?！钡哪繕?biāo)設(shè)定更是蘊(yùn)含著極其深刻的人文關(guān)懷。如果說鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出，在一定程度上體現(xiàn)了世俗與超越、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、目的與手段、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一的話，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，則更為側(cè)重的是彰顯社會(huì)主義的價(jià)值性，進(jìn)而在文化和倫理層面，深化了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。

第二，凝聚共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與提出，正值中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段、改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的關(guān)鍵時(shí)刻。30多年來的改革開放，促使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。人們的利益格局、社會(huì)分層、價(jià)值觀念、生活和工作方式等，都呈現(xiàn)出多元多樣易變的特點(diǎn)。不同的利益群體、不同的地區(qū)和部門、不同的行業(yè)，乃至不同的個(gè)體，基于在改革進(jìn)程中所處的地位和所獲得的利益的不同，對(duì)改革的評(píng)判、期望和態(tài)度有著較大的差異。從指導(dǎo)思想上看，多數(shù)人認(rèn)可、支持和贊成中國(guó)特色社會(huì)主義，但極少數(shù)人批評(píng)中國(guó)走的是“中國(guó)特色資本主義”，認(rèn)為中國(guó)最終要走西方資本主義國(guó)家的道路。一部分人不能理性地、客觀地、辯證地看待改革中出現(xiàn)的不足和問題，以至于開始嘲諷甚至詆毀改革開放事業(yè)，企圖從根本上否定社會(huì)主義制度。

有必要指出，在價(jià)值日益多元的當(dāng)下，必要的爭(zhēng)論和分歧是可以理解的。但如何整合多元的價(jià)值，如何最大程度地凝聚共識(shí)，形成改革的合力，共同解決社會(huì)主義發(fā)展中的問題與挑戰(zhàn)，這是當(dāng)前價(jià)值引領(lǐng)和頂層設(shè)計(jì)必須高度重視的問題。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是針對(duì)上述挑戰(zhàn)，從思想和文化層面予以回應(yīng)的重要舉措。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面為改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義指引了正確的方向，并通過通俗易懂的方式，在社會(huì)各界、廣大群眾中普遍傳播，整合多元價(jià)值觀念，統(tǒng)攝復(fù)雜社會(huì)意識(shí)，形成了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和精神紐帶。

第三，增強(qiáng)自信。當(dāng)今時(shí)代的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等“硬實(shí)力”層面的競(jìng)爭(zhēng)，還體現(xiàn)為文化“軟實(shí)力”方面的競(jìng)爭(zhēng)。2013年，習(xí)近平同志在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大的意義。大致來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，將在很大程度上推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)，進(jìn)而提高國(guó)家的綜合國(guó)力。其一，和諧、文明、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀，均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是其他國(guó)家極為重視的重要價(jià)值觀念。中西方價(jià)值觀念的交匯與融合，無疑將有利于彌補(bǔ)西方單線條價(jià)值觀的內(nèi)在缺陷，進(jìn)而推動(dòng)世界各國(guó)之間文化的理解和融通。其二，自由、民主、平等、公正、法治等源于西方的價(jià)值觀的提出，將使中華民族以更加開放的姿態(tài)與視野，迎接外來機(jī)遇和挑戰(zhàn)，吸收先進(jìn)文明成果?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅會(huì)增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)我們的文化自信和自覺，而且會(huì)大大拓展當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化在世界的影響力。

2015年9月28日，習(xí)近平同志作為聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)的首腦，在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席了第七十屆聯(lián)大一般性辯論，并做了關(guān)于價(jià)值觀的重要講話。習(xí)近平指出，有一些價(jià)值范疇，不僅是聯(lián)合國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也是全人類共同的價(jià)值追求，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等。值得注意的是，這是習(xí)近平就任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，首次明確闡釋“共同價(jià)值”這一重要論題。實(shí)際上，無論是全人類的“共同價(jià)值”，還是社會(huì)主義的“核心價(jià)值”，都體現(xiàn)了人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、世俗與神圣、手段與目標(biāo)之間的重要邏輯關(guān)系。進(jìn)而言之，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，就必須重視文化建設(shè)，尤其是價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)然，這不僅是中華民族孜孜以求的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是全人類共同的前進(jìn)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.