【摘要】《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言史上最早的一部標(biāo)記聲讀、分析字形、解說(shuō)字義、考究字源的字典，許慎據(jù)形求義，凸顯出漢字形、音、義的特征以及相互關(guān)系，代表我國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)的最高成就，在展現(xiàn)漢字體形內(nèi)涵之美的同時(shí)，也傳承著中華民族博大精深的文化，體現(xiàn)了富有特色的古代社會(huì)禮俗。本文就以衣部字為例淺談其所體現(xiàn)的古代服飾文化。

【關(guān)鍵詞】說(shuō)文解字；衣部字；服飾

《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言史上最早的一部標(biāo)記聲讀、分析字形、解說(shuō)字義、考究字源的字典，完整地保存了小篆和部分先秦古文字的形體，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌，同時(shí)開創(chuàng)了我國(guó)按照部首編排字典的先河。許慎根據(jù)漢字的形體，將9353個(gè)字歸入540部，又將540部根據(jù)系聯(lián)歸為14類?！墩f(shuō)文解字》系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，為漢字建立了理論體系。其中“衣”部字共收字117個(gè)（包括段玉裁補(bǔ)注的“袀”字及段氏認(rèn)為淺人所增的“襁”字、“稅”字），除“衣”、“褭”、“表”、“卒”、“褎”以外，其余的都是形聲字。

“衣”，《說(shuō)文解字》：“依也。上曰衣，下日裳。象覆二人之形?！毕笮巫帧耙隆庇袃尚洌瑑善陆笙嘌谥??！吧选奔础俺！保墩f(shuō)文》：“下裙也”，《釋名·釋衣服》曰：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也?！笨梢?jiàn)衣是用來(lái)保暖，而裳是用來(lái)保護(hù)下體。在最初的時(shí)候，裳也只是將動(dòng)物皮毛或者布帛裁剪成前后兩片圍在身上，至漢代，才開始把前后兩片相連，形成筒狀，才變成我們現(xiàn)在所說(shuō)的“裙”。穿的時(shí)候，衣襟向右掩，把裳系在腰中間，加束革帶或大帶。上衣下裳制是漢服最傳統(tǒng)的款式也是我國(guó)最早的服飾形制之一，商朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)這種上衣下裳制，主要分為常服和禮服兩種。上衣下裳制取自上天下地的觀念，《周易》：“皇帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”《周易集解》注：“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”“乾坤”就是“天地”，“衣裳”就是與之對(duì)應(yīng)，把衣與裳放在如此高的地方，使之成為封建社會(huì)的標(biāo)志和統(tǒng)治工具，同時(shí)順應(yīng)了社會(huì)和民“上天下地”“男尊女卑”、“陰陽(yáng)相對(duì)”的觀念，是古人對(duì)自然情感的流露。當(dāng)今我們把“衣裳”統(tǒng)指為衣服，而在古代他們是完全不同的。后來(lái)深衣制逐漸代替上衣下裳制成為服飾的主流，但是帝王諸侯以及百官的祭服都延續(xù)上衣下裳制，以示尊古。把衣部字按照語(yǔ)義歸類，可分為表示常服、禮服、服飾部件、服飾狀貌、表示動(dòng)作等，現(xiàn)在很多常用詞都是從衣部字演變而來(lái)。例如“表”和“裏”分別指外衣和內(nèi)衣?！氨怼?，《說(shuō)文》：“上衣也。古者衣裘，故以毛為表?！薄氨怼笔菚?huì)意字，從毛從衣，毛亦聲，因?yàn)楣湃藳](méi)有麻絲來(lái)制作衣裘，所以都穿動(dòng)物的羽毛和皮毛，毛朝外面，以衣毛制為“表”字，示不忘古。如果要出門迎客都要加上外衣，可見(jiàn)穿戴外衣也是禮儀的一種表現(xiàn)。有外衣引申到今天所有東西的外面都可以稱為“表”。與此同理，《說(shuō)文》：“裏，衣內(nèi)也?！庇梢聝?nèi)引申為凡內(nèi)之稱。這兩個(gè)字現(xiàn)在用來(lái)泛指內(nèi)外之稱。“褻”和“衷”也表示內(nèi)衣，但是兩者也有區(qū)別，“褻”，《說(shuō)文》：“私服，<詩(shī)>曰：是褻絆也”，“衷”，《說(shuō)文》：“裏褻衣”，“褻絆”就是內(nèi)衣。段玉裁注：“褻衣有在外者，衷則在內(nèi)者也?！蓖瑸閮?nèi)衣，但是也有內(nèi)外之別，“褻衣”是可以外穿的家居便服，而“衷”已經(jīng)是貼近肉身的內(nèi)衣了?！爸浴焙髞?lái)引申為折中的意思。又如“裔”，《說(shuō)文》：“衣裙也”。本義是衣邊，“裔”字衣在上，正謂其末下垂，玄應(yīng)書卷十四曰：“《說(shuō)文》云，裔，衣裙也。以子孫為苗裔者，取下垂義也?！倍斡癫谜J(rèn)為，這里的裙指下裙，所以《方言》、《離騷》皆注曰：“裔，末也。“裔”從表示衣邊引申為表示子孫后代?！斗窖浴酚衷唬骸耙?，祖也，亦謂其遠(yuǎn)也。裔夷狄之總名?！彼砸嵊址褐高呇剡b遠(yuǎn)之地，也用來(lái)總稱夷狄。

衣部字可以看成一個(gè)意義上相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。許慎也是根據(jù)這種意義上的聯(lián)系將衣部字進(jìn)行排序，意義相同的字盡量排在一起，如表衣領(lǐng)的字“襮”、“褗”、“裺”等就緊緊排列在一起，在各種意項(xiàng)的排序上，許慎也是煞費(fèi)苦心，《說(shuō)文句讀》注：“本部次字，頗無(wú)倫脊，貴者之衣在首，次之以衣之一端之名，結(jié)以賤者之衣、死人之衣、車馬之衣”?？傮w來(lái)說(shuō)是由貴到賤，以“袞”、““褕”等表示帝王之家祭祀禮服的字開頭，文末多是“卒”、“褚”等表奴隸的服飾而后是“襚”、“裞”、“褮”等與喪葬有關(guān)的字，衣部字最后“褭”更是只和車馬有關(guān)。不僅是從字的排序，整個(gè)衣部字都體現(xiàn)著濃厚的政治色彩。古人的宇宙觀是天圓地方，分東、西、南、北、中五個(gè)方向，與之對(duì)應(yīng)的是金、木、水、火、土五行，又用青、白、朱、玄、黃五色相呼應(yīng)，這五種顏色被認(rèn)為是正色，其余顏色都是間色。兩種類型的顏色使用也都有規(guī)定，一般來(lái)說(shuō)上衣用正色，下裳用間色，上等社會(huì)用正色，平民百姓用間色?！半s”所謂的五色就是這五種顏色，古人對(duì)這些顏色的觀念就決定了相應(yīng)顏色服飾的等級(jí)。黃色、紅色一般都是貴族才能用的顏色。圖案類型也有嚴(yán)格的規(guī)定，例如“袞”服，衣服上繡的是龍，龍象征天子，而平民百姓的衣服是不能繡圖案的，被稱為“白衣”。

服飾就是社會(huì)的一面鏡子，而漢字就是服飾的一面鏡子，從字源入手，我們更能清楚地了解服飾的起源。漢字作為一種表義文字，能直接反映出服飾的本義，客觀地給我們展示服飾最原始的樣貌，給我們以最直觀的認(rèn)識(shí)，漢服的精巧也就這樣通過(guò)衣部字展現(xiàn)在我們面前。

作者簡(jiǎn)介：葛怡（1992-），女，江蘇省南通人，民族：漢職稱：學(xué)生，學(xué)歷：在讀碩士研究生。研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教育。