葉子葳

費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基是俄國19 世紀(jì)最偉大的作家之一。陀思妥耶夫斯基一生都致力于研究人， 試圖洞察人的本質(zhì)的最深處。他創(chuàng)作的《罪與罰》、《白癡》、《群魔》等作品塑造了許許多多的典型人物，而被認(rèn)為是人類有史以來最偉大的小說《卡拉馬佐夫兄弟》堪稱陀思妥耶夫斯基的巔峰之作。在這部作品中，我們既能看到他用魔幻之筆勾勒出的一個復(fù)雜的人的世界，并憤感悲憫于人性的瘤疾；又能看到他為解除人性痼疾而彈精竭慮以及他內(nèi)心深處對人類的希望。他將人類的希望寄托于建立在神性觀照基礎(chǔ)上的“人性超越”之中， 而神性觀照的前提是人性在創(chuàng)造性的發(fā)展中涅槃。

同陀思妥耶夫斯基的其他作品如《罪與罰》，《白癡》，《群魔》等一樣，《卡拉馬佐夫兄弟》中的人物也身處在極其不平等、極其不公正、極其黑暗的社會現(xiàn)實中，他們是社會最底層的弱者，飽經(jīng)世上的痛苦與磨難。他們就正如陀氏所說的俄羅斯民族一定會背負(fù)著苦難一樣，雖然身陷苦難之中，但卻有著堅定的信仰。在他們的心中，上帝是救贖一切的，他們深信他們現(xiàn)在所經(jīng)歷的苦難，正是靠近上帝、走向救贖的唯一的路?？梢钥闯觯铀纪滓蛩够盟墓P呈現(xiàn)人類的苦難，并不是軟弱地面對人類無法擺脫的宿命，他更號召人們?nèi)ソ邮?、?jīng)受苦難，并堅信苦痛贖罪的力量。

在《卡拉馬佐夫兄弟》中，陀氏將苦難的救贖置于宗教語境之下。無論是苦難還是救贖，都是通過對基督耶穌的信仰與臣服而實現(xiàn)的。長子德米特里和女人格魯申卡就是絕佳例證。德米特里是一個通過苦難而越來越接近上帝的人物形象， 而格魯申卡則受到阿遼沙神性的感染，從而在精神上走向救贖之路。

在卡拉馬佐夫這個家族中， 阿遼沙的存在是十分奇特的。在作品中，他是一個被修道院培養(yǎng)出來的模范而圣潔的信徒形象?！叭藗儧Q不能在嬰孩身上發(fā)現(xiàn)什么狡黯的算計，機(jī)詐，或餡媚、討好的藝術(shù)，招人喜愛的手腕。所以這種引起人家對他特別喜愛的因素，是蘊(yùn)藏在他自己身上的，所謂出自天性，并無虛假，或者做作，大家全都喜愛這個年輕人，無論他出現(xiàn)在什么地方， 甚至從他的兒童時代起就是這樣?！弊鳛橐粋€“早熟的博愛者”，他繼承了母親的瘋狂般的虔信。在中學(xué)未畢業(yè)時突然決定回到父親身邊， 并在找到母親的墳?zāi)购蟛痪帽氵M(jìn)了修道院，因為“惟有這條路打動了他的心，向他提供了一個使他的心靈能從世俗仇恨的黑暗里超升到愛的光明中去的最高理想?！币虼耍⑦|沙從一開始，便走上了一條和兄長們完全不同的人性發(fā)展之路。在小說開篇“作者的話”里，陀氏把阿遼沙稱作作品的主角。毫無疑問，陀氏是把阿遼沙作為一個理想的人來描繪的。從小跟隨圣者左西馬長老學(xué)習(xí)教義的阿遼沙，就好像上帝的信徒，在他身上體現(xiàn)了耶穌所具有的一切優(yōu)良品質(zhì)，他的靈魂中只有善而沒有惡。之所以如此，是因為在神性光輝的照耀下，他本性中的惡被完全遏制住了，善被充分地展示出來。從不記得別人給他的委屈， 也從不去批判他人。他是仁愛的化身，他幻想著通過愛，消除人類的苦難，實現(xiàn)人類的團(tuán)結(jié)和諧，達(dá)成自由與幸福。他是如此的童貞可愛，圣潔不染，對于上帝與宗教教義又是如此的篤誠與虔敬。在他的頭上籠罩著一道炫目的靈光圈，讓人不得不抬頭仰視之。如果說斯麥爾佳科夫是魔鬼的化身的話，那么阿遼沙便是上帝的信徒，從他的身上我們分明看到了神性的光輝。

陀氏理想中的人，是那種已擺脫了原罪的束縛的“人神”，是那種消除了罪惡欲和狂暴的情欲的人，如阿遼沙。其實陀氏的人性理想曾通過佐西馬長老臨終前的那段說教表達(dá)了出來：“我向往著看見，而且仿佛已經(jīng)清楚地看見了我們的未來：將來甚至最淫蕩的富人最終也會在窮人面前為他的富有感到羞慚，而窮人看到這謙卑，自會諒解，欣然對他讓步，以和藹的態(tài)度對待他的莊嚴(yán)的羞慚?！比怂非蟮淖杂?，即在理性的控制下，靈魂達(dá)到和諧的契合。阿遼沙便是這樣的和諧與統(tǒng)一，在他身上善的因子已完全將惡消融，心靈逐漸接近了天堂的狀態(tài)，即靠近了人在原罪之前所曾經(jīng)擁有過的那種存在。陀氏通過阿遼沙這一形象的塑造，表明上帝就存在于我們心中和我們的四周，惟有純潔的認(rèn)識和純潔的愛的火花才可以使天堂變得明顯可見。人惟有應(yīng)用自己的自由意志進(jìn)行選擇，選擇阪依基督，才可能實現(xiàn)自我人格完美統(tǒng)一的人性超越，變成阿遼沙這樣的“人神”。這樣的“人神”，既是內(nèi)在的，又是超越的，既有人性，又具有神性，是肉身造就的永恒世界，也是陀氏理想的人性所在。

在《卡拉馬佐夫兄弟》中，我們看到卡拉馬佐夫兄弟們時而是天使，時而是野獸。他們同時體味著兩個深淵，“一個在我們頭頂上，是高尚的理想的深淵，一個在我們腳底下，是極為卑鄙丑惡的墮落的深淵?！钡麄兊哪抗鈪s始終落在自己身上的那個人上?？梢哉f，《卡拉馬佐夫兄弟》這部作品中的所有主人公都是同樣遭受著“神圣痛苦”的陀思妥耶夫斯基自己真實的寫照，主人公們走的都是陀氏他自己的道路，是他自己的不同面，主人公們的苦難與救贖，也正是他的痛苦與苦苦尋找的救贖。正是因為陀氏有了這種偉大的痛苦，才可以把被救贖之人提升到如此的高度。唯有經(jīng)歷了地獄之火，人才能焚掉身上的惡之花。只有經(jīng)歷過苦難之路，人才可以得到救贖，也唯有通過苦難之路，人的靈魂才能得以升華，人才能得以為人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陀思妥那夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版社，1981.

[2]陀思妥那夫斯基.群魔[M].南江譯，人民文學(xué)出版社，1983.

[3]趙桂蓮.漂泊的靈魂——陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化[M].北京大學(xué)出版社，2002.

[4]肖四新，涂曉艷.原始回歸與人性超越——從<卡拉馬佐夫兄弟>看陀思妥耶夫斯基對人的理解和對人性的超越[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002，24（2）（總第102期）.