二元對(duì)立視角下對(duì)《罪與罰》人物塑造的解讀

【摘要】《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，被稱為一部“犯罪的心理報(bào)告”。而小說(shuō)主人公拉斯柯尼科夫自身則在陀思妥耶夫斯基的塑造下呈現(xiàn)出三組二元對(duì)立。他既是一個(gè)哲人似的瘋子，又是一個(gè)頗具理性的常人；他既身負(fù)罪惡，又善良高尚；他既是一個(gè)被蠱惑之人，又是一個(gè)被救贖之人。陀思妥耶夫斯基在體現(xiàn)人物的豐富性和復(fù)雜性的同時(shí)，也是借此來(lái)探尋人的心理、人性的奧秘、倫理道德的界限以及改良社會(huì)的精神層面的方法論，由此展現(xiàn)出小說(shuō)《罪與罰》獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值與魅力。

【關(guān)鍵詞】二元對(duì)立；拉斯柯尼科夫；《罪與罰》；陀氏

【中圖分類號(hào)】I14 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

《罪與罰》作為陀氏的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，廣為世人關(guān)注，一度被認(rèn)為打開(kāi)了新的心理小說(shuō)寫(xiě)作方式的大門。其以精彩的心理和神態(tài)描寫(xiě)、深入有力的語(yǔ)言以及跌宕叢生的情節(jié)設(shè)置，為我們塑造了一個(gè)犯罪者——拉斯柯尼科夫。但他不僅是一個(gè)“罪孽深重”之人，又是一個(gè)被救贖者；他不單是瘋子，也是一個(gè)常人，他身上兼具善惡，體現(xiàn)出了三組二元對(duì)立。本文擬對(duì)《罪與罰》主人公拉斯柯尼科夫形象中的二元對(duì)立進(jìn)行分析，以此發(fā)現(xiàn)陀氏在人物形象塑造方面的多元關(guān)照及其對(duì)人的心理、人性、倫理道德以及社會(huì)改良方法的探索。

一、心理的真實(shí)：瘋子與常人的對(duì)立

《罪與罰》創(chuàng)作期間，陀氏在給卡特科夫的一封信中稱這部小說(shuō)是“一起犯罪的心理報(bào)告”。拉斯柯尼科夫那近乎病態(tài)的瘋子形象正是通過(guò)大量奇怪的心理獨(dú)白呈現(xiàn)于我們眼前。他常常處于精神恍惚的狀態(tài)之下?！拔揖烤挂夏膬海科婀?。我是為了什么事出來(lái)的？”[1]這是極具有哲學(xué)性的發(fā)問(wèn)。陀氏把主人公置于一種哲學(xué)拷問(wèn)之下：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？主人公被擺在一個(gè)貼近無(wú)意識(shí)的位置，其與外界的聯(lián)系被模糊，而他的潛意識(shí)便常?！氨会尫拧?。這些帶哲學(xué)色彩的獨(dú)白讓人費(fèi)解的同時(shí)也定位了主人公的形象——一個(gè)思想奇怪的瘋子。但拉斯柯尼科夫的瘋子形象又是以其作為常人的一面而存在的。首先，他十分清楚地深愛(ài)著他的家人，在這方面，他時(shí)刻保持著理性和清醒。如其敏銳地認(rèn)識(shí)并揭穿了妹妹的未婚夫盧任的虛偽與冷漠，勇敢捍衛(wèi)了家人的尊嚴(yán)；其次，他又頗具智慧和辯才。這些讓他的謀殺計(jì)劃或是與人辯論都十分成功。他對(duì)家人的愛(ài)，理性和充滿智慧的頭腦使他時(shí)時(shí)作為一個(gè)常人存在著。陀氏讓拉斯柯尼科夫在清醒和瘋狂之間來(lái)回交織穿梭。人類心理的無(wú)意識(shí)在夢(mèng)與瘋癲狀態(tài)下而被釋放，那些發(fā)自源頭的發(fā)問(wèn)和不受控制的話語(yǔ)都讓拉斯科尼科夫貼近了一個(gè)“原人”的形象，似混沌無(wú)知卻最接近人類心理最深處的隱秘。而他的愛(ài)、理性與智慧是他在現(xiàn)實(shí)世界的通行證，其占據(jù)主導(dǎo)而讓無(wú)意識(shí)退居其后，使他能夠時(shí)常作為一個(gè)常人存在于世。人類大多意識(shí)清醒，但也存在無(wú)意識(shí)的上升。陀氏將無(wú)意識(shí)層面進(jìn)行近乎病態(tài)的放大化描寫(xiě)，從瘋子與常人狀態(tài)的對(duì)立中一步步尋找人類心理的真實(shí)，對(duì)整部作品進(jìn)行哲學(xué)層面的鋪墊。

二、人性的終極：善與惡的對(duì)立

善與惡是陀氏為拉斯柯尼科夫設(shè)定的另外兩個(gè)緊密相連的定位。陀氏既讓他身染殺人之罪惡，又讓他兼具人性之良善，在此組對(duì)立中探尋和把握人性的真實(shí)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)其矛盾性和復(fù)雜性。善與惡的對(duì)立是第一性的，整部作品便是從極惡到極善這一終極的人性復(fù)活。拉斯科尼科夫身上涌動(dòng)著染血的惡。如他在殺死可惡的女債主和她的妹妹麗莎維塔時(shí)那瘋狂的罪惡：“他把斧子全部抽了出來(lái)……舉起雙手一揮，幾乎不費(fèi)一點(diǎn)氣力，幾乎機(jī)械地用斧背對(duì)準(zhǔn)她的頭上砍去”[1]以及對(duì)他逃脫后屢次與警察周旋時(shí)的逃避心理。陀氏認(rèn)為人性中存在暗藏的惡，并借拉斯科尼的殺人之罪進(jìn)行極端之展現(xiàn)。他在心中之惡的驅(qū)使下迷失了本我，淪為惡的代表。拉斯柯尼科夫的善與惡如同兩生花般相伴相生，歸根則是人性。陀氏雖以殺人之罪等描寫(xiě)了他的惡，但也塑造了他的良善。如他在自己十分窘迫的情況下，用僅有的錢幫助了相識(shí)不久的馬美拉多夫和其家人等。他本不必做這些，可他心中的善也如他的惡一般——甚至在大多數(shù)時(shí)刻——決定著他的善舉，他本心是向善的，甚至這種善是超越自身能力的損己的善。且其殺人初衷也是不愿再拖累家人，并想在后天努力成為有用之人以彌補(bǔ)罪孽。殺人前后，他一直處在痛苦當(dāng)中，有時(shí)他自信滿滿地說(shuō)服自己，有時(shí)又讓自己的靈魂飽受折磨，并于此種反復(fù)中走向救贖，到達(dá)極善。拉斯柯尼科夫的善是作為對(duì)其惡的寬恕和消解所存在的，他的惡是通向極善的考驗(yàn)，而極善則是最終歸處。綜合來(lái)看，他到達(dá)極善的過(guò)程是波動(dòng)前進(jìn)的。陀氏通過(guò)善惡對(duì)立展現(xiàn)出人性的矛盾、復(fù)雜和終極，一個(gè)人從來(lái)都不完全是善或者惡的代表，而是一種雜糅對(duì)立的狀態(tài)，此消彼長(zhǎng)，且人性最終應(yīng)是也必是極善的。

三、社會(huì)與倫理：被蠱惑者與被救贖者的對(duì)立

拉斯科尼科夫身上另一個(gè)對(duì)立體現(xiàn)著倫理道德的界限。一方面，他因社會(huì)、家人以及“超人”思想被蠱惑，陷入罪惡深淵；另一方面，代表光明的索尼婭又以倫理之正道救贖了他的罪孽，使他成為一個(gè)被救贖者。這組對(duì)立是自我及自我與他者的斗爭(zhēng)，并最終指向倫理層面的救贖。拉斯科尼科夫在殺人前，偏離倫理道德的力量以他人之口誘惑著他，使他猶豫不決時(shí)總在“不經(jīng)意”間聽(tīng)到關(guān)鍵信息，如合適的作案時(shí)間和殺人的各種原因，并于頭腦中產(chǎn)生了“完全一模一樣的想法”。[1]身為大學(xué)生的他窮困潦倒，通過(guò)馬美拉多夫的悲慘境地，他進(jìn)一步感受到社會(huì)的可笑。陀氏借此直擊社會(huì)之冷漠，拉斯科尼科夫成為被蠱惑者，其社會(huì)層面的原因被隱藏在其瘋子般的行動(dòng)與獨(dú)白中，發(fā)揮著“潛移默化的作用”。同時(shí)，他秉持著“超人”思想，即想要獲得旁人尊重就必須掌握權(quán)力，敢于做別人不敢做的事情[2]，“我不過(guò)殺死了一只虱子”[1]這也是原因之一。而苦難既是他的懲罰也是他的救贖，其于自我斗爭(zhēng)以及自我與他者的斗爭(zhēng)中得以實(shí)現(xiàn)。陀氏曾言：“不能解決的問(wèn)題出現(xiàn)在兇手面前，沒(méi)有料想到得和突然出現(xiàn)的感情折磨著他的心。地上的法則產(chǎn)生影響，而以他被迫自白告終。被迫，是因?yàn)榧词乖诳嘁壑袦缤觯惨匦峦藗冊(cè)谝黄?；他在?shí)施犯罪后立刻感覺(jué)到同人類脫節(jié)和隔絕的感情，這感情折磨了他?！盵2]殺人后他每時(shí)每刻都在遭受煎熬，他不斷說(shuō)服自己又不停進(jìn)行否定。而索尼婭作為他者，作為倫理的代表者對(duì)他進(jìn)行了精神上的拯救，“他驀地想起索尼婭的話：‘到十字街頭去，向人們跪下，吻一吻大地，因?yàn)槟銓?duì)它也犯了罪……他心里的一切立刻軟化了，他淚如雨下。”[1]可見(jiàn)，倫理道德是推動(dòng)主人公走出罪惡與苦難的強(qiáng)大精神力量。陀氏于此組對(duì)立中說(shuō)明，在利益至上的資本主義社會(huì)下，人們心中善的復(fù)蘇必須認(rèn)識(shí)到倫理道德的界限與力量。倫理道德具有撥正人心的強(qiáng)大精神力量，它能夠沖開(kāi)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式帶給人心的麻木與灰暗，重新帶領(lǐng)人們走向善的光明。

四、總結(jié)

陀氏在《罪與罰》中為我們表現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜而又深刻的人物形象。拉斯科尼科夫集瘋子與常人、善與惡、被蠱惑與被救贖三組對(duì)立于一身。陀氏一改其他小說(shuō)中人物間形成對(duì)照的方式，將三組對(duì)立集中于一人身上，極大地提高了人物張力。這三組對(duì)立承載著作者對(duì)人類心理、人性復(fù)雜性的考量，對(duì)倫理道德的肯定以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和解決方法的思索。而陀氏對(duì)二元對(duì)立的運(yùn)用最終則是為了在拉斯科尼科夫自我的斗爭(zhēng)以及自我與他者的斗爭(zhēng)中——沿著從“罪”到“罰”的路途——到達(dá)極善。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）陀思妥耶夫斯基著，朱海觀，王汶譯.陀思妥耶夫斯基文集·罪與罰[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[2]彭克巽.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]（俄）羅贊諾夫著，張百春譯.陀思妥耶夫斯基的“大法官”[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]（瑞士）卡爾·古斯塔夫·榮格著，馮川，蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].南京：譯林出版社，2011.

[5]李澤濤.潛意識(shí)理論在《罪與罰》主人公“夢(mèng)”中的別樣發(fā)微[J].西安社會(huì)科學(xué)，2010（4）.

[6]蔣思齊.淺析陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中雙重人格主人公的最終復(fù)歸道路[J].中外研究教育，2011（10）.

[7]毛文奇.淺析《罪與罰》中的犯罪、懲罰與救贖[J].北方文學(xué)，2016（17）.

[8]蔣麗娟.《罪與罰》的宗教內(nèi)涵及人道主義精神[J].學(xué)術(shù)交流，2005（9）.

作者簡(jiǎn)介：馬子淇，女，山東淄博人，西北大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。