【摘要】《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作,被稱為一部“犯罪的心理報(bào)告”。而小說(shuō)主人公拉斯柯尼科夫自身則在陀思妥耶夫斯基的塑造下呈現(xiàn)出三組二元對(duì)立。他既是一個(gè)哲人似的瘋子,又是一個(gè)頗具理性的常人;他既身負(fù)罪惡,又善良高尚;他既是一個(gè)被蠱惑之人,又是一個(gè)被救贖之人。陀思妥耶夫斯基在體現(xiàn)人物的豐富性和復(fù)雜性的同時(shí),也是借此來(lái)探尋人的心理、人性的奧秘、倫理道德的界限以及改良社會(huì)的精神層面的方法論,由此展現(xiàn)出小說(shuō)《罪與罰》獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值與魅力。
【關(guān)鍵詞】二元對(duì)立;拉斯柯尼科夫;《罪與罰》;陀氏
【中圖分類號(hào)】I14 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
引言
《罪與罰》作為陀氏的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)之一,廣為世人關(guān)注,一度被認(rèn)為打開(kāi)了新的心理小說(shuō)寫(xiě)作方式的大門。其以精彩的心理和神態(tài)描寫(xiě)、深入有力的語(yǔ)言以及跌宕叢生的情節(jié)設(shè)置,為我們塑造了一個(gè)犯罪者——拉斯柯尼科夫。但他不僅是一個(gè)“罪孽深重”之人,又是一個(gè)被救贖者;他不單是瘋子,也是一個(gè)常人,他身上兼具善惡,體現(xiàn)出了三組二元對(duì)立。本文擬對(duì)《罪與罰》主人公拉斯柯尼科夫形象中的二元對(duì)立進(jìn)行分析,以此發(fā)現(xiàn)陀氏在人物形象塑造方面的多元關(guān)照及其對(duì)人的心理、人性、倫理道德以及社會(huì)改良方法的探索。
一、心理的真實(shí):瘋子與常人的對(duì)立
《罪與罰》創(chuàng)作期間,陀氏在給卡特科夫的一封信中稱這部小說(shuō)是“一起犯罪的心理報(bào)告”。拉斯柯尼科夫那近乎病態(tài)的瘋子形象正是通過(guò)大量奇怪的心理獨(dú)白呈現(xiàn)于我們眼前。他常常處于精神恍惚的狀態(tài)之下?!拔揖烤挂夏膬海科婀?。我是為了什么事出來(lái)的?”[1]這是極具有哲學(xué)性的發(fā)問(wèn)。陀氏把主人公置于一種哲學(xué)拷問(wèn)之下:我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我到哪里去?主人公被擺在一個(gè)貼近無(wú)意識(shí)的位置,其與外界的聯(lián)系被模糊,而他的潛意識(shí)便常?!氨会尫拧?。這些帶哲學(xué)色彩的獨(dú)白讓人費(fèi)解的同時(shí)也定位了主人公的形象——一個(gè)思想奇怪的瘋子。但拉斯柯尼科夫的瘋子形象又是以其作為常人的一面而存在的。首先,他十分清楚地深愛(ài)著他的家人,在這方面,他時(shí)刻保持著理性和清醒。如其敏銳地認(rèn)識(shí)并揭穿了妹妹的未婚夫盧任的虛偽與冷漠,勇敢捍衛(wèi)了家人的尊嚴(yán);其次,他又頗具智慧和辯才。這些讓他的謀殺計(jì)劃或是與人辯論都十分成功。他對(duì)家人的愛(ài),理性和充滿智慧的頭腦使他時(shí)時(shí)作為一個(gè)常人存在著。陀氏讓拉斯柯尼科夫在清醒和瘋狂之間來(lái)回交織穿梭。人類心理的無(wú)意識(shí)在夢(mèng)與瘋癲狀態(tài)下而被釋放,那些發(fā)自源頭的發(fā)問(wèn)和不受控制的話語(yǔ)都讓拉斯科尼科夫貼近了一個(gè)“原人”的形象,似混沌無(wú)知卻最接近人類心理最深處的隱秘。而他的愛(ài)、理性與智慧是他在現(xiàn)實(shí)世界的通行證,其占據(jù)主導(dǎo)而讓無(wú)意識(shí)退居其后,使他能夠時(shí)常作為一個(gè)常人存在于世。人類大多意識(shí)清醒,但也存在無(wú)意識(shí)的上升。陀氏將無(wú)意識(shí)層面進(jìn)行近乎病態(tài)的放大化描寫(xiě),從瘋子與常人狀態(tài)的對(duì)立中一步步尋找人類心理的真實(shí),對(duì)整部作品進(jìn)行哲學(xué)層面的鋪墊。
二、人性的終極:善與惡的對(duì)立
善與惡是陀氏為拉斯柯尼科夫設(shè)定的另外兩個(gè)緊密相連的定位。陀氏既讓他身染殺人之罪惡,又讓他兼具人性之良善,在此組對(duì)立中探尋和把握人性的真實(shí)狀態(tài),發(fā)現(xiàn)其矛盾性和復(fù)雜性。善與惡的對(duì)立是第一性的,整部作品便是從極惡到極善這一終極的人性復(fù)活。拉斯科尼科夫身上涌動(dòng)著染血的惡。如他在殺死可惡的女債主和她的妹妹麗莎維塔時(shí)那瘋狂的罪惡:“他把斧子全部抽了出來(lái)……舉起雙手一揮,幾乎不費(fèi)一點(diǎn)氣力,幾乎機(jī)械地用斧背對(duì)準(zhǔn)她的頭上砍去”[1]以及對(duì)他逃脫后屢次與警察周旋時(shí)的逃避心理。陀氏認(rèn)為人性中存在暗藏的惡,并借拉斯科尼的殺人之罪進(jìn)行極端之展現(xiàn)。他在心中之惡的驅(qū)使下迷失了本我,淪為惡的代表。拉斯柯尼科夫的善與惡如同兩生花般相伴相生,歸根則是人性。陀氏雖以殺人之罪等描寫(xiě)了他的惡,但也塑造了他的良善。如他在自己十分窘迫的情況下,用僅有的錢幫助了相識(shí)不久的馬美拉多夫和其家人等。他本不必做這些,可他心中的善也如他的惡一般——甚至在大多數(shù)時(shí)刻——決定著他的善舉,他本心是向善的,甚至這種善是超越自身能力的損己的善。且其殺人初衷也是不愿再拖累家人,并想在后天努力成為有用之人以彌補(bǔ)罪孽。殺人前后,他一直處在痛苦當(dāng)中,有時(shí)他自信滿滿地說(shuō)服自己,有時(shí)又讓自己的靈魂飽受折磨,并于此種反復(fù)中走向救贖,到達(dá)極善。拉斯柯尼科夫的善是作為對(duì)其惡的寬恕和消解所存在的,他的惡是通向極善的考驗(yàn),而極善則是最終歸處。綜合來(lái)看,他到達(dá)極善的過(guò)程是波動(dòng)前進(jìn)的。陀氏通過(guò)善惡對(duì)立展現(xiàn)出人性的矛盾、復(fù)雜和終極,一個(gè)人從來(lái)都不完全是善或者惡的代表,而是一種雜糅對(duì)立的狀態(tài),此消彼長(zhǎng),且人性最終應(yīng)是也必是極善的。
三、社會(huì)與倫理:被蠱惑者與被救贖者的對(duì)立
拉斯科尼科夫身上另一個(gè)對(duì)立體現(xiàn)著倫理道德的界限。一方面,他因社會(huì)、家人以及“超人”思想被蠱惑,陷入罪惡深淵;另一方面,代表光明的索尼婭又以倫理之正道救贖了他的罪孽,使他成為一個(gè)被救贖者。這組對(duì)立是自我及自我與他者的斗爭(zhēng),并最終指向倫理層面的救贖。拉斯科尼科夫在殺人前,偏離倫理道德的力量以他人之口誘惑著他,使他猶豫不決時(shí)總在“不經(jīng)意”間聽(tīng)到關(guān)鍵信息,如合適的作案時(shí)間和殺人的各種原因,并于頭腦中產(chǎn)生了“完全一模一樣的想法”。[1]身為大學(xué)生的他窮困潦倒,通過(guò)馬美拉多夫的悲慘境地,他進(jìn)一步感受到社會(huì)的可笑。陀氏借此直擊社會(huì)之冷漠,拉斯科尼科夫成為被蠱惑者,其社會(huì)層面的原因被隱藏在其瘋子般的行動(dòng)與獨(dú)白中,發(fā)揮著“潛移默化的作用”。同時(shí),他秉持著“超人”思想,即想要獲得旁人尊重就必須掌握權(quán)力,敢于做別人不敢做的事情[2],“我不過(guò)殺死了一只虱子”[1]這也是原因之一。而苦難既是他的懲罰也是他的救贖,其于自我斗爭(zhēng)以及自我與他者的斗爭(zhēng)中得以實(shí)現(xiàn)。陀氏曾言:“不能解決的問(wèn)題出現(xiàn)在兇手面前,沒(méi)有料想到得和突然出現(xiàn)的感情折磨著他的心。地上的法則產(chǎn)生影響,而以他被迫自白告終。被迫,是因?yàn)榧词乖诳嘁壑袦缤觯惨匦峦藗冊(cè)谝黄?;他在?shí)施犯罪后立刻感覺(jué)到同人類脫節(jié)和隔絕的感情,這感情折磨了他?!盵2]殺人后他每時(shí)每刻都在遭受煎熬,他不斷說(shuō)服自己又不停進(jìn)行否定。而索尼婭作為他者,作為倫理的代表者對(duì)他進(jìn)行了精神上的拯救,“他驀地想起索尼婭的話:‘到十字街頭去,向人們跪下,吻一吻大地,因?yàn)槟銓?duì)它也犯了罪……他心里的一切立刻軟化了,他淚如雨下。”[1]可見(jiàn),倫理道德是推動(dòng)主人公走出罪惡與苦難的強(qiáng)大精神力量。陀氏于此組對(duì)立中說(shuō)明,在利益至上的資本主義社會(huì)下,人們心中善的復(fù)蘇必須認(rèn)識(shí)到倫理道德的界限與力量。倫理道德具有撥正人心的強(qiáng)大精神力量,它能夠沖開(kāi)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式帶給人心的麻木與灰暗,重新帶領(lǐng)人們走向善的光明。
四、總結(jié)
陀氏在《罪與罰》中為我們表現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜而又深刻的人物形象。拉斯科尼科夫集瘋子與常人、善與惡、被蠱惑與被救贖三組對(duì)立于一身。陀氏一改其他小說(shuō)中人物間形成對(duì)照的方式,將三組對(duì)立集中于一人身上,極大地提高了人物張力。這三組對(duì)立承載著作者對(duì)人類心理、人性復(fù)雜性的考量,對(duì)倫理道德的肯定以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和解決方法的思索。而陀氏對(duì)二元對(duì)立的運(yùn)用最終則是為了在拉斯科尼科夫自我的斗爭(zhēng)以及自我與他者的斗爭(zhēng)中——沿著從“罪”到“罰”的路途——到達(dá)極善。
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作者簡(jiǎn)介:馬子淇,女,山東淄博人,西北大學(xué)文學(xué)院本科生,研究方向:外國(guó)文學(xué)。