陀氏
- 馬勒與陀思妥耶夫斯基（一）
耶夫斯基的作品，陀氏第一部德文傳記的作者尼娜-霍夫曼-馬切科，也是馬勒的密友。而馬勒自己更說過，他的所有音樂都是為陀氏“當(dāng)大地上還有別的生靈在受苦遭難時,我又怎么可能幸福呢？”這句話而寫。如果我們細(xì)細(xì)探究，無論是兩人的生命經(jīng)歷、作品篇幅的厚重、作品傳達(dá)內(nèi)容的深刻程度、作品對時代精神的揭示和預(yù)言，還是對后世的影響，他們之間都存在極其相似之處。也許，我們應(yīng)該先簡單了解一下馬勒和陀思妥耶夫斯基的生平。馬勒出生于捷克的小鎮(zhèn)卡里什特，他的父母是猶太人，育有14 個孩
河北教育(綜合版) 2023年3期2023-06-26
- 論《魔鬼的靈魂》中的陀思妥耶夫斯基傳統(tǒng)
夫斯基(以下簡稱陀氏)等。有學(xué)者指出《魔鬼的靈魂》在某些方面與陀氏的創(chuàng)作形成了互文,但這些觀點仍是只言片語,專門探討小說和陀氏創(chuàng)作關(guān)系的研究至今還未出現(xiàn)。頗為遺憾的是,除小說漢語譯者溫玉霞為其所作“譯者前言”外,中國學(xué)界更尚未涉足對希什金創(chuàng)作的研究。立足《魔鬼的靈魂》文本,遵循文本細(xì)讀和對比的基本方法,力求從作品中提煉出其與陀氏代表性創(chuàng)作主題一脈相承的部分,如“罪與罰”“雙重人格”“美拯救世界”等,可以由點及面地呈現(xiàn)作為新俄羅斯文學(xué)代表作品之一的小說---
沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-11-27
- 陀思妥耶夫斯基，徘徊于自由與虛無之間
條清晰的線勾勒出陀氏的生平，并像磕頭機從礦層中抽出石油般從他的生平與文字中提煉出思想。別氏在此對陀思妥耶夫斯基的世界觀做了一個直覺的把握。這種把握也不是從心理學(xué)角度出發(fā)的，別氏將精神領(lǐng)域與心理學(xué)領(lǐng)域區(qū)分開來，前者對他來說，能夠更深沉地與永恒勾連在一起，后者則像水面上白色的泡沫與波紋，如果我們只欣賞情緒世界的波紋，我們就難以察覺波紋之下精神的深淵。陀思妥耶夫斯基居于這深淵的核心：在別氏看來，復(fù)調(diào)的、論辯的、火焰一般的思想，是陀思妥耶夫斯基所有創(chuàng)作的核心。而我
上海文化(新批評) 2022年2期2022-11-07
- 托翁和陀氏的“出道”與“躲避”
！”……多年后，陀氏回憶起那天他與別林斯基會面的情景，仍然還激動不已。他一直記著那次會面時別林斯基對他說的話：“真理已經(jīng)展現(xiàn)在您的面前，并宣告您是一位有天賦的藝術(shù)家。請珍惜您的這份天賦吧！只要始終不渝地忠實于真理，您就會成為一位偉大的作家！”晚年的陀思妥耶夫斯基在他的《作家日記》中這樣描述那天的情景：（別林斯基）眼放金光，急切地說：“但是，你，你自己，明白？”他向我重復(fù)了幾次，一邊叫喊著，這是他的習(xí)慣—“你所寫的東西！” ……“對你來說，作為一個藝術(shù)家，這
讀書 2022年8期2022-05-30
- 《窮人》中的“凝視”與主體建構(gòu)*
傳統(tǒng)，不同的是，陀氏對“小人物”形象的刻畫更為深刻細(xì)膩：《窮人》的敘述不僅深入人物心理世界，還潛入到人物自我意識深處。巴赫金認(rèn)為，陀氏的主人公總是處于自我意識與他人意識的邊界處。主人公通過“看”與外界交流：“在他注視自身內(nèi)部時，他是在看著他人的眼睛，或者說他是用他人的眼睛來觀察?！盵1]這里的“看”已經(jīng)不僅僅是“一瞥”，而是一種有著復(fù)雜意味的“凝視”。“凝視”(gaze)一詞指的是“注視”“盯視”，意為“長時間的觀看”，作為現(xiàn)代西方文論的關(guān)鍵詞，“凝視”被
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 2022年2期2022-05-16
- 文學(xué)研究會的批評取向和心態(tài)轉(zhuǎn)移
——以其對陀思妥耶夫斯基的研究為中心
同時期主要成員對陀氏的評價標(biāo)準(zhǔn)和立場態(tài)度，進而辨析各個時期是何種思潮左右著文學(xué)研究會的“需求”與“表達(dá)”，考察其文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的深層原因，并思考作為本土知識分子的文學(xué)研究會同人參與新文化運動的精神指向和文學(xué)姿態(tài)。一、1921年的熱潮：文學(xué)研究會的陀思妥耶夫斯基紀(jì)念活動中國現(xiàn)代文學(xué)史論著作在論述文學(xué)研究會的翻譯文學(xué)時，普遍從俄國的人道主義文學(xué)影響的角度論述文學(xué)研究會的翻譯傾向，認(rèn)為其“開拓了中國翻譯文學(xué)的新局面，尤其是開拓了譯介外國現(xiàn)實主義文學(xué)、譯介被壓迫民族
海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年5期2022-03-23
- 寫在陀思妥耶夫斯基誕辰200年
佶屈聱牙。我喜歡陀氏的《死屋手記》《地下室手記》，這類作品更加現(xiàn)代主義，形式更精巧。它們短小，且“花哨”。年輕時不喜歡《卡拉馬佐夫兄弟》和《罪與罰》——這都是陀氏最知名的作品——另一個原因是不相信救贖。盡管陀氏也寫過“救贖的徒勞”這種現(xiàn)代主義主題，《卡拉馬佐夫兄弟》的主角之一伊萬，也對拯救抱持一種拒絕姿態(tài)，但寫出這些最有分量的作品時，陀氏轉(zhuǎn)向了一種虔誠的宗教探索，試圖描繪救贖的可能性。小說中的小兒子阿廖沙最能體現(xiàn)陀氏的立場，可謂是作家的化身。阿廖沙是名副其
南風(fēng)窗 2021年25期2021-12-15
- 陀思妥耶夫斯基：苦役、自由、輪盤賭
仁慈。這個伎倆在陀氏身上奏效了，假死刑事件徹底改變了他。在那之前，他是傅立葉空想共產(chǎn)主義的熱情支持者，左翼親西方陣營的一員，現(xiàn)在他調(diào)轉(zhuǎn)目光，成為俄羅斯民族徹底的擁護者。對沙皇的效忠讓他在后世受到長久的詬病，尤其在蘇聯(lián)時期，他一度被官方有意避而不談。假死刑似乎是一個隱喻，在陀氏60年的人生中，將不斷上演矛盾重重、絕處逢生的戲劇性場景。跌宕起伏的一生中，這個敏感、神經(jīng)質(zhì)、易于激動、大喜大悲的作家，將在善與惡、罪與罰、欲望與良心、個體與社會、信仰與自由等種種矛盾
中國新聞周刊 2021年43期2021-12-06
- 21世紀(jì)前十年中國的陀思妥耶夫斯基研究
斯基（以下簡稱“陀氏”）研究呈現(xiàn)出一種非常繁榮的局面。在日益自由的學(xué)術(shù)空氣中，不僅研究成果超過以往任何一個時期，而且學(xué)術(shù)視野和研究領(lǐng)域更為廣闊，方法也更為多樣。運用現(xiàn)代西方文學(xué)理論分析陀氏創(chuàng)作的現(xiàn)象雖然仍舊持續(xù)，并且還出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)和符號學(xué)這樣新的研究角度，但是以往的那種熱潮已經(jīng)明顯回落。盡管多數(shù)研究具有一定的學(xué)術(shù)價值，但仍未形成以穩(wěn)定的理論為核心的研究規(guī)模，或者以其為基礎(chǔ)的系統(tǒng)化和可重復(fù)性操作。從對階段研究總體特征的征信力的意義上來說，以下四種研究類型更具
臨沂大學(xué)學(xué)報 2021年6期2021-12-02
- 到善之中去
會主義小說。隨著陀氏被捕，遭遇假槍斃、流放與充軍，他的創(chuàng)作發(fā)生了重大改變。在瀕死的一刻，陀氏轉(zhuǎn)向了宗教。1854年2月他在給馮維辛娜的信中寫道：“如果有誰向我證明，基督存在于真理之外，而且確實真理與基督毫不相干，那我寧愿與基督而不是與真理在一起?！痹凇锻铀纪滓蛩够氖澜缬^》一書中，別爾嘉耶夫認(rèn)為“這種基督教使整個世界轉(zhuǎn)向人，并使人成為世界的太陽”。我們可以發(fā)現(xiàn)《約翰福音》中光的隱喻，這一隱喻中本體喻體的結(jié)構(gòu)也與《約翰福音》一致，人是在道之中，所以依道而造
新民周刊 2021年43期2021-11-28
- 不再“殘酷”的天才
——陀思妥耶夫斯基誕辰200周年紀(jì)念
彼得堡。今年恰逢陀氏誕辰200周年，逝世140周年。當(dāng)我們重讀這位早年被魯迅譽為“殘酷的天才”的作家時，竟然發(fā)現(xiàn)他的殘酷的一面已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，而他的溫柔的一面則離我們越來越近。當(dāng)代俄羅斯傳記學(xué)家尤·謝列茲涅夫的《陀思妥耶夫斯基傳》為我們提供了這方面的可靠的材料和依據(jù)。作為文學(xué)史家、評論家的尤·謝列茲涅夫，他在翔實、客觀解析歷史材料的基礎(chǔ)上，為我們還原了陀思妥耶夫斯基生平的一個個歷史性畫面，又在其豐厚的語言功底、充沛的情感信念以及獨到見解的主導(dǎo)下，帶領(lǐng)讀
中國圖書評論 2021年12期2021-11-26
- 二元對立視角下對《罪與罰》人物塑造的解讀
夫；《罪與罰》；陀氏【中圖分類號】I14 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A引言《罪與罰》作為陀氏的著名長篇小說之一，廣為世人關(guān)注，一度被認(rèn)為打開了新的心理小說寫作方式的大門。其以精彩的心理和神態(tài)描寫、深入有力的語言以及跌宕叢生的情節(jié)設(shè)置，為我們塑造了一個犯罪者——拉斯柯尼科夫。但他不僅是一個“罪孽深重”之人，又是一個被救贖者；他不單是瘋子，也是一個常人，他身上兼具善惡，體現(xiàn)出了三組二元對立。本文擬對《罪與罰》主人公拉斯柯尼科夫形象中的二元對立進行分析，以此發(fā)現(xiàn)陀氏在人物形
中國民族博覽 2020年6期2020-07-04
- 苦難的花朵
從～個側(cè)面說明了陀氏影響之大。這位19世紀(jì)的俄國作家一直備受推崇，其作品，同人盛贊，讀者百看不厭，全因為他的深刻，以及孕育那份深刻的苦難?！八囆g(shù)源于生活”，陀思妥耶夫斯基便是這一定律的典型體現(xiàn)。其實，他不是一個純粹意義上的作家，而是一個實實在在的窮人、犯人、病人……他寫作的第一要務(wù)就是維持生活。1849年，陀思妥耶夫斯基因牽涉反農(nóng)奴制的活動被判死刑，在臨刑的前一刻才被改判流放，留得性命：1864年前后，他生活困頓，步履維艱，企望通過賭博來還清債務(wù)，不料欠債
中學(xué)生閱讀·高中·高考 2019年11期2019-09-10
- 陀思妥耶夫斯基的三段情
夫斯基（以下簡稱陀氏）1821年生于莫斯科，他的作品20世紀(jì)20年代譯介到中國，到21世紀(jì)，他的作品中譯本幾乎出齊。大多數(shù)中國讀者說起陀氏，都會聯(lián)想到苦難和救贖，他的愛情與婚姻確實經(jīng)歷了深刻的靈魂煎熬。話說，陀氏1849年因為參加秘密進步小組被捕，1854年出獄后，又被下放到草原小城謝米巴拉金斯克。在那里，陀氏認(rèn)識了一個名叫伊薩耶娃的女人。她男人是帝俄上校軍官，終日酗酒，結(jié)果丟了軍銜，不久后死了。陀氏出于同情和寂寞，便向伊薩耶娃求婚。1857年，他們舉行了
看世界 2019年16期2019-08-12
- 從夢境看陀思妥耶夫斯基的“三位一體”觀
——窺見夢境中的“他者”
斯基(以下簡稱“陀氏”)是19世紀(jì)俄國享譽世界的作家,作為現(xiàn)實主義作家,他的作品充滿了現(xiàn)代主義的元素,比如夢境、獨白、復(fù)調(diào)等,所以他又被譽為現(xiàn)代主義的“鼻祖”。在藝術(shù)創(chuàng)作上,陀氏對“現(xiàn)實主義”有著自己的獨特理解,他認(rèn)為:“被大多數(shù)人稱之為幾乎是荒誕的和特殊的事物,對于我來說,有時構(gòu)成了現(xiàn)實的本質(zhì)。”[1]222夢境作為陀氏作品現(xiàn)代主義的一個表征維度,是研究陀氏作品敘事理路以及作品內(nèi)涵的重要參考。對于敘事作品而言,夢幻與現(xiàn)實是分不開的,夢幻和現(xiàn)實是一回事;沒
周口師范學(xué)院學(xué)報 2019年1期2019-02-27
- 論《罪與罰》中現(xiàn)代元素對現(xiàn)實主義的消解
于沖突與探索中，陀氏一樣深感應(yīng)該把創(chuàng)作與現(xiàn)實社會緊密相連。他也為此表示說：“我是最高意義的現(xiàn)實主義，我探求人生奧秘?！盵1]言而行之，從《窮人》開始他就關(guān)注人性中的美好純潔以及無奈的悲苦，此后到《卡拉馬佐夫兄弟》他始終關(guān)注俄羅斯人民的苦難以及對和諧人與社會的渴望。但是，創(chuàng)作主體對于歷史面貌審視后的內(nèi)析與外化是無法一致的，也是不可抗拒的。不管作品形成之后是邏輯的還是非邏輯的，作者對其創(chuàng)作是認(rèn)可的還是抵觸的，即便在廣闊的思潮背景下也是無法改變的。就是說關(guān)于文本
福建茶葉 2019年7期2019-01-06
- 《罪與罰》夢境描寫的作用分析
的巨大研究價值。陀氏小說中大量的夢境描寫逐漸引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。國內(nèi)許多學(xué)者也開始從精神分析學(xué)批評的角度研究《罪與罰》中的夢境描寫。在文學(xué)外部研究中，探討陀氏的夢境創(chuàng)作理念和創(chuàng)作心理；在文學(xué)內(nèi)部研究中，探討夢境背后人物的人格結(jié)構(gòu)、歇斯底里癥狀等。小說中共有6處關(guān)于拉斯柯爾尼科夫和斯維德里蓋洛夫的夢境描寫。本文將對小說中的夢境描寫在人物形象塑造、情節(jié)發(fā)展、小說結(jié)構(gòu)建構(gòu)這三方面的作用進行探討。一.揭示人物潛意識心理夢境描寫，作為心理描寫的一種，是刻畫人物的手
文學(xué)教育 2018年28期2018-09-27
- 恐懼與悲憫的進化
時代的一雙瑰寶。陀氏與托翁同時代，處于俄國十九世紀(jì)新舊交替大變前夕，他在政治上、心理上、精神上屢遭困厄。年輕時，曾因參加激進黨政治活動被捕下監(jiān)，險遭槍斃，放逐西伯利亞十年，恢復(fù)自由后，他反過來猛烈抨擊左翼虛無分子。陀氏相信只有希臘正教才可拯救俄羅斯民族，而左翼分子只能將俄國拖向萬劫不復(fù)。他一生執(zhí)著于研討人與上帝的關(guān)系，經(jīng)常擺蕩于天堂與地獄之間，穿梭于神性與魔性的兩極，直到他年屆六十，終于寫下《卡拉馬佐夫兄弟》，在人類精神領(lǐng)域中樹立了一座高峰。這本小說是敘述
視野 2018年5期2018-03-29
- 苦難中的對抗與質(zhì)詢
——陀思妥耶夫斯基小說中的信仰悖論
[1]64因此，陀氏在尋求人類的獲救之路時，發(fā)現(xiàn)了宗教。其實，人的拯救在西方文化的發(fā)展過程中是一個解不開的情結(jié)，從古希臘的世俗人本文化，到后來的種種思潮，我們可以清晰地看到西方人這一“天路歷程”的探尋軌跡。19世紀(jì)中期的俄國正處于動蕩不安的社會轉(zhuǎn)型時代，資本主義的迅速發(fā)展嚴(yán)重沖擊著俄國古老的宗法制制度和傳統(tǒng)道德信仰，傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的急劇崩潰，讓俄國搖蕩于深淵的邊緣。陀氏痛苦地感受到現(xiàn)實的種種災(zāi)難，認(rèn)為俄國社會急需一種約束自我及他人的道德規(guī)范，自然地，他想到了
天水師范學(xué)院學(xué)報 2018年3期2018-01-28
- 巴赫金復(fù)調(diào)小說理論研究
者自己的聲音，而陀氏打破了傳統(tǒng)小說由作者統(tǒng)領(lǐng)全局的局面，使其小說無論是成分還是要素之間，無不存在著一種對話關(guān)系。在陀氏的小說中，主人公不再是“作者言論的客體”，也不再作為作家的傳聲筒而存在。相反，人物以自己對世界的議論對世界產(chǎn)生影響，他與作家的議論具有同等價值，從而消解了作家的主導(dǎo)地位。巴赫金對于陀思妥耶夫斯基的這一獨創(chuàng)，給予了很高的評價。他指出：“陀思妥耶夫斯基擁有卓越的天賦，聽得出自己時代的對話，或者更確切地說，聽得見自己的時代是一場偉大的對話，不但捉
名作欣賞 2018年26期2018-01-28
- 病態(tài)天才的自我救贖
——《巴登夏日》中陀思妥耶夫斯的形象構(gòu)建
博這件事的瘋狂。陀氏的一生都在與疾病和貧困作斗爭，他去賭博的一個原因除過上文所提到的還債外，賭博更像是在外界刺激下自我精神實現(xiàn)自我復(fù)歸的途徑。小說中陀氏為了賭博，除過將妻子的私人物品悉數(shù)賣掉，他還賣掉了車票錢，連房租都交不起。為了賭博時的好運氣，“他頂著大雨千方百計地又走了一千四百五十七步”⑦。這種瘋狂并非茨普金的虛構(gòu)，多個作家都曾描述過陀思妥耶夫斯基賭博時候的瘋狂。費樓波·米勒和艾克斯坦在著作中寫道：“他總是在賭桌前，直到輸?shù)羲械臇|西，徹底破產(chǎn)。只有當(dāng)
名作欣賞 2018年18期2018-01-27
- 恐懼與悲憫的進化
時代的一雙瑰寶。陀氏與托翁同時代，處于俄國十九世紀(jì)新舊交替大變前夕，他在政治上、心理上、精神上屢遭困厄。年輕時，曾因參加激進黨政治活動被捕下監(jiān)，險遭槍斃，放逐西伯利亞十年，恢復(fù)自由后，他反過來猛烈抨擊左翼虛無分子。陀氏相信只有希臘正教才可拯救俄羅斯民族，而左翼分子只能將俄國拖向萬劫不復(fù)。他一生執(zhí)著于研討人與上帝的關(guān)系，經(jīng)常擺蕩于天堂與地獄之間，穿梭于神性與魔性的兩極，直到他年屆六十，終于寫下《卡拉馬佐夫兄弟》，在人類精神領(lǐng)域中樹立了一座高峰。這本小說是敘述
文苑 2017年20期2017-11-01
- 恐懼與悲憫的進化
時代的一雙瑰寶。陀氏與托翁同時代，處于俄國十九世紀(jì)新舊交替大變前夕，他在政治上、心理上、精神上屢遭困厄。年輕時，曾因參加激進黨政治活動被捕下監(jiān)，險遭槍斃，放逐西伯利亞十年，恢復(fù)自由后，他反過來猛烈抨擊左翼虛無分子。陀氏相信只有希臘正教才可拯救俄羅斯民族，而左翼分子只能將俄國拖向萬劫不復(fù)。他一生執(zhí)著于研討人與上帝的關(guān)系，經(jīng)常擺蕩于天堂與地獄之間，穿梭于神性與魔性的兩極，直到他年屆六十，終于寫下《卡拉馬佐夫兄弟》，在人類精神領(lǐng)域中樹立了一座高峰。這本小說是敘述
文苑·經(jīng)典美文 2017年10期2017-10-21
- 從《地下室手記》體裁特征管窺陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)世界
要特征，旨在管窺陀氏復(fù)雜龐大的藝術(shù)世界。關(guān)鍵詞：“地下人” 對話 梅尼普體 狂歡化陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作堪稱世界文學(xué)中的明珠，他的中篇小說《地下室手記》不但具備豐富的思想性、哲理性，其藝術(shù)價值在同時期作家中也獨領(lǐng)風(fēng)騷，小說一經(jīng)問世便引起文學(xué)評論界的廣泛關(guān)注。巴赫金在研究陀氏創(chuàng)作的詩學(xué)問題時提出了一個重要的文學(xué)概念——復(fù)調(diào)小說。所謂復(fù)調(diào)小說理論是指，在小說中存在多個不由作者的統(tǒng)一意志所決定的獨立的聲音和意識，它們各司其職，巧妙結(jié)合，猶如音樂中的獨立曲調(diào)和諧疊置
安徽文學(xué)·下半月 2017年8期2017-09-06
- 《一個荒唐人的夢》的體裁特征
中。該短篇小說在陀氏的作品中占有重要的地位，作品體裁帶有明顯的梅尼普體特征，具有深刻內(nèi)在的完整性。借由荒唐人的幻想旅行以及夢境描繪了一個近似烏托邦的理想王國，經(jīng)王國破滅參透生命的真諦和人間的真理，毅然走上了傳教的道路，向人們宣揚要像愛自己一樣去愛別人。關(guān)鍵詞：《一個荒唐人的夢》 梅尼普體梅尼普斯諷刺很早就產(chǎn)生了，它以公元前3世紀(jì)一位哲學(xué)家梅尼普斯的名字命名。作為一種體裁的標(biāo)志，梅尼普斯諷刺這個術(shù)語在公元前1世紀(jì)被羅馬學(xué)者瓦羅首次使用，他把自己的諷刺作品稱為
安徽文學(xué)·下半月 2017年8期2017-09-06
- 《罪與罰》之對話理論淺析
的對話理論在分析陀氏作品中是不可或缺的，《罪與罰》中便有對話理論的多處精彩運用。《罪與罰》 微型對話 大型對話巴赫金（1985—1975）是蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⑴u家，世界知名的符號學(xué)家，他的理論對文藝學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是他在對陀思妥耶夫斯基作品的剖析解讀時提出了大量新穎的理論，引人入勝。在對陀思妥耶夫斯基作品的分析中，巴赫金提出的對話理論是最為重要的理論之一，他建立了以“超語言”為基礎(chǔ)的詩學(xué)。文本各成分之間和不同
名作欣賞 2017年23期2017-07-12
- 《罪與罰》與《傷逝》的復(fù)調(diào)小說對比
夫斯基（以下簡稱陀氏）的代表作，也是他經(jīng)歷牢獄之災(zāi)和流放西伯利亞的遭遇之后，思想發(fā)生大轉(zhuǎn)變的一部重要作品。這部作品在中國早已吸引了許多人的研究目光，諸如主題、男女平等問題等，研究作品復(fù)調(diào)特色的也不在少數(shù)。魯迅對陀氏有著復(fù)雜的情感態(tài)度，其作品也受其影響，并體現(xiàn)出中國本土特色。在前人的基礎(chǔ)上，筆者以比較文學(xué)的廣闊視角，將《罪與罰》與魯迅的短篇小說《傷逝》進行對比研究。一、陀氏及其《罪與罰》對魯迅的精神影響從時間上來看，陀氏與魯迅之間不可能有實際聯(lián)系，因為陀氏于
綏化學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-04-14
- 文學(xué)的支點
——關(guān)于陀思妥耶夫斯基的兩部著作
個世界性的共識。陀氏整整一個甲子（1821年至1881年）的人生歷程成為許多傳記作家爭相探索的對象，其中“疾病”“債務(wù)”“賭癮”和“愛情”是陀氏文學(xué)人生無法繞過的四個關(guān)鍵詞，特別是他的第二位妻子安娜·陀思妥耶夫斯卡婭所寫的《安娜·陀思妥耶夫斯卡婭回憶錄》（以下簡稱《回憶錄》）和《一八六七年日記》（以下簡稱《日記》）更是將四者作了最為細(xì)致和感性的記述，在安娜的筆下，二人的愛情成為對抗陀思妥耶夫斯基頻繁發(fā)作的癲癇病和深陷賭博泥淖的唯一有效的制衡力量，也是保證其
石家莊學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-04-13
- 《地下室手記》中的慣性與存在
得到基督之愛。從陀氏的有神論存在主義觀出發(fā)，結(jié)合慣性對于重獲生存意義的阻礙作用的分析，可展現(xiàn)其探索多年的人之謎語。關(guān)鍵詞：慣性 地下人 基督之愛 陀思妥耶夫斯基一.有神論存在主義觀20世紀(jì)的人們站在廢墟上重新審視世界、自我和他者。面對經(jīng)由戰(zhàn)爭而發(fā)現(xiàn)的人類心靈的虛無，靈魂的漂泊和意義的喪失，存在主義橫空出世，試圖給予糾結(jié)拉扯的人類靈魂一個可靠的出口。以薩特為代表的存在主義認(rèn)為人作為孤獨的個體被拋到世界上是完全自由的，且可以主宰自身。在薩特的眼里，世界是一個無
文學(xué)教育 2017年2期2017-02-20
- 20世紀(jì)80年代中國的陀思妥耶夫斯基研究
斯基(以下簡稱“陀氏”)研究開始復(fù)蘇。20世紀(jì)60年代之后,陀氏的名字及其相關(guān)著作幾乎一度在中國消失了——這也是當(dāng)時很多外國作家的命運。80年代開始的研究可以說是在這近二十來年的學(xué)術(shù)空白之上，重新回歸到50年代已有的研究路徑和基本觀點，并開啟了新的歷程。一、20世紀(jì)80年代中國陀氏研究概況據(jù)筆者粗略的統(tǒng)計，整個20世紀(jì)80年代，國內(nèi)關(guān)于陀氏研究的論文將近80篇，專著3部，其他散見于諸如作家傳記集、《外國文學(xué)手冊》、《外國文學(xué)教學(xué)參考資料》的文章和陀氏作品“
浙江理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年4期2017-01-11
- 苦難與救贖
磨難。他們就正如陀氏所說的俄羅斯民族一定會背負(fù)著苦難一樣，雖然身陷苦難之中，但卻有著堅定的信仰。在他們的心中，上帝是救贖一切的，他們深信他們現(xiàn)在所經(jīng)歷的苦難，正是靠近上帝、走向救贖的唯一的路?？梢钥闯?，陀思妥耶夫斯基用他的筆呈現(xiàn)人類的苦難，并不是軟弱地面對人類無法擺脫的宿命，他更號召人們?nèi)ソ邮?、?jīng)受苦難，并堅信苦痛贖罪的力量。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，陀氏將苦難的救贖置于宗教語境之下。無論是苦難還是救贖，都是通過對基督耶穌的信仰與臣服而實現(xiàn)的。長子德米特里和
北方文學(xué)·下旬 2016年2期2016-05-30
- 悟破厄難自成熟
長久如云漂泊。”陀氏的一生，就是對這種成熟之路的最好詮釋。1821年，陀思妥耶夫斯基出生于俄國一個沒落貴族家庭，缺乏父愛的他覺得自己像是一個漂泊者，在充滿著墮落、欲望與壓迫的人間找不到培育善之種的土壤。窮極一生，他都在思考：當(dāng)一個人被無情地拋到一個充滿荒謬的世界上時，他應(yīng)該如何實現(xiàn)自己的價值？為了回答這個問題，他苦苦思索，徹夜難眠。1848年大革命的失敗，以及當(dāng)時歐洲普遍的失望情緒觸動了他充滿悲憫與愛意的靈魂，使他找尋到一條出路：用道德上的感化帶來人類福祉
做人與處世 2016年6期2016-04-20
- 試論陀氏作品中人物殺人的邏輯
李靈芝試論陀氏作品中人物殺人的邏輯李靈芝內(nèi)容摘要：“殺人”是陀思妥耶夫斯基小說的重要事件，且具有陀氏的獨特風(fēng)格，但歷來對這一問題缺乏整體關(guān)注。陀氏小說中的殺人包括殺人和自殺，它指向毀滅生命的行為。人物的殺人不同于以往單向度的動機，其殺人行為有著內(nèi)在辯證的推理邏輯。是理性在對上帝的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)下為了人的價值，與信仰的矛盾斗爭，這種斗爭主要表現(xiàn)為道德與個人意志兩方面。有其獨特意義。關(guān)鍵詞：殺人邏輯理性與信仰道德個人意志19世紀(jì)俄國文學(xué)黃金時代的陀思妥耶夫斯基常在
文學(xué)教育 2016年25期2016-04-03
- 生命、糧食和未來
單靠面包活著。”陀氏以為再沒有比基督更完美的男人了，基督揭示了自然的奧秘，人有非動物性的一面。這就是了，一個人的小宿舍圈上一周，也會突然涌起煩悶，但我深入書中，春風(fēng)自百千里外吹過來了?！伴喿x能在體內(nèi)產(chǎn)生一種誘惑、情欲和腐蝕的巨大力量?！边@也是陀氏急赤白臉祈求哥哥寄書的原由，要活著，要春風(fēng)。我看不到哥哥的表情，但我感覺到他的急迫，他的血淚，他父親般的忍辱負(fù)重。他是在喂養(yǎng)人類靈魂的導(dǎo)師，他更看重弟弟的價值，為此累盡最后一滴血。當(dāng)兄長辦雜志破產(chǎn)，逝去，弟弟毫不猶
當(dāng)代人 2016年3期2016-03-28
- 流亡者的共鳴——論陀思妥耶夫斯基對昌耀詩文的影響
共鳴”，尤其羨慕陀氏與安娜幸福的婚姻生活，他在對一位女友寫的信中用《白夜》W耶夫?qū)σ晃恍〗愕囊磺粺岢辣磉_(dá)自己的心意，同時在信的末尾直接署名“W耶夫”；①731兩人也都由于政治獲罪遭到流放；面對苦難，兩人都堅韌不屈。陀思妥耶夫斯基接受苦難并努力地在苦難中尋找幸福，甚至認(rèn)為苦難能凈化一切；昌耀認(rèn)為命運是早已決定了的，并不再對已罹受的災(zāi)難憤懣，而是在高原民族身上獲得了愛的新生。但陀氏可以稱得上是昌耀的精神導(dǎo)師。面對流放、被監(jiān)禁的生活，陀氏雖苦悶但卻顯得更加直面殘
安徽文學(xué)·下半月 2015年2期2015-10-26
- “誠實的靈魂” 終將被拋棄？ 等
極，然而當(dāng)其看到陀氏衣衫襤褸之狀后，卻收斂了悲痛的面容，向她的母親索要了四分之一戈比硬幣，走到陀氏面前，說了一句：“喂，不幸的人，看在基督的份上，收下這小戈比吧。”并將錢硬塞進陀氏的手里。陀氏后來回憶這段往事時說：“以后很長一段時間，我都把這枚硬幣保存在身邊?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">陀氏的一生受盡貧窮與疾病的屈辱，世態(tài)的炎涼之意，他是深有體會的。然而落到筆下，情感卻很少由于悲憤而流于陰暗，更多的卻是人性暖意的輸送。究其原因，我想除了真摯的信仰外，更因?qū)θ诵运Ａ舻南Ｍ６@種希
師道 2015年5期2015-05-30
- 論陀思妥耶夫斯基的審丑意識及其對“自然派”崇高風(fēng)格的消解
斯基(以下簡稱“陀氏”)，他在創(chuàng)作中引進了新的美學(xué)風(fēng)格，這便是審丑?！皩彸蟆边@一近年來才流行的美學(xué)概念，逐漸得到美學(xué)界的認(rèn)可，并被視作與“優(yōu)美”“崇高”“荒誕”等相并列的美學(xué)范疇。現(xiàn)代社會伴隨著個體意識的覺醒，人們開始關(guān)注個體價值、肯定自我需要，開始看到個人欲望的合理性以及傳統(tǒng)社會的倫理道德、近代啟蒙理性的局限性，逐漸接受人的心理世界的復(fù)雜性，像病態(tài)心理、變態(tài)心理，以及人格扭曲等，都被視作主體性的客觀存在。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面則是作家們審丑意識的覺醒，這在陀
濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年3期2015-04-15
- “誠實的靈魂”終將被拋棄？
極，然而當(dāng)其看到陀氏衣衫襤褸之狀后，卻收斂了悲痛的面容，向她的母親索要了四分之一戈比硬幣，走到陀氏面前，說了一句：“喂，不幸的人，看在基督的份上，收下這小戈比吧?！辈㈠X硬塞進陀氏的手里。陀氏后來回憶這段往事時說：“以后很長一段時間，我都把這枚硬幣保存在身邊?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">陀氏的一生受盡貧窮與疾病的屈辱，世態(tài)的炎涼之意，他是深有體會的。然而落到筆下，情感卻很少由于悲憤而流于陰暗，更多的卻是人性暖意的輸送。究其原因，我想除了真摯的信仰外，更因?qū)θ诵运Ａ舻南Ｍ?。而這種希
師道(人文) 2015年5期2015-04-09
- 接受與影響
——以《地下室手記》與《地洞》為例
夫卡并未完全模仿陀氏的創(chuàng)作，而是主動接受并消化了陀氏的影響，使其內(nèi)化為具有獨特風(fēng)格的“卡夫卡式”的創(chuàng)作?？ǚ蚩ā兜囟础方邮苡绊憽兜叵率沂钟洝犯ヌm茨·卡夫卡是20世紀(jì)西方文學(xué)史上的重要作家，也是世界最具影響力的作家之一。陀思妥耶夫斯基是當(dāng)今世界影響最大的俄國作家，也是被研究得最多的作家。卡夫卡的思想和創(chuàng)作明顯地受到過陀氏的影響。意大利學(xué)者熱那多·波吉奧里指出：“卡夫卡的世界和他的藝術(shù)除非用陀思妥耶夫斯基的神話，否則是無法解釋的?！雹儆ǚ蚩▽W(xué)專家馬爾科姆·
文教資料 2015年34期2015-03-23
- 疾病的隱喻——論陀思妥耶夫斯基筆下的女性“圣愚”
不同的論述范圍。陀氏是一個癲癇病患者，癲癇（Epilepsy）又稱循環(huán)性發(fā)作（Recurrent Seizures），是大腦放電混亂的一種癥狀。它的大發(fā)作表現(xiàn)為極度興奮或者驟然摔倒，口吐白沫和渾身抽搐。弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一文中，認(rèn)為應(yīng)該把陀氏的癲癇“劃歸歇斯底里癲癇（hystero-epilepsy）——也就是說，一種嚴(yán)重的歇斯底里癥”?！肮爬系陌d癇癥狀仍然是明顯的臨床癥狀，這種不可思議的疾病伴隨著難預(yù)測的、平白無故的痙攣發(fā)作?；颊叩男愿?/div>
文教資料 2015年14期2015-03-20
- 啟蒙與救贖 ——比較魯迅與陀思妥耶夫斯基人文關(guān)懷差異的原因
著冰冷，相比之下陀氏的作品流露出溫暖。這是為何？本文將就此切入，分析不同的人文視角和人文關(guān)懷給作品帶來的美學(xué)效果差異。本文認(rèn)為這種差異大致可從三個層面展開分析：對于黑暗本源的理解，魯迅歸罪于社會文化環(huán)境，陀氏歸罪于人性；對于自身的角色設(shè)定，魯迅將自己定位為“知識分子”，陀氏將自己定位為“人”；在“精神資源”上，支撐魯迅的是弱者需被淘汰的“生命進化論”，支撐陀氏的則是“彼岸”關(guān)懷；本文力圖從這三個層次比較二者精神架構(gòu)之差異，由外到內(nèi)，層層遞進，從中品味兩位作名作欣賞 2015年18期2015-03-14
- 主體的喪失與身份的顯隱——作為消解《罪與罰》的一條路徑
動放棄自己，就像陀氏所稱的那樣，自己的“罪”就能得到消解，而“罰”也才能得以執(zhí)行。陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》這部小說以頗具爭議性的犯罪議題，細(xì)膩深刻的犯罪心理刻畫，引人入勝。陀氏在貌似客觀陳述案件的同時，道出主人公犯罪前后的迷頓，并從總體層面提出了自己的“救贖”策略。策略的核心是將他人作為自己的投射，在空白和裂縫中，在故事與現(xiàn)實之間，在原有主體的選擇性喪失中，找尋出路，其代價是其他客體的主動退卻和失落。索尼婭、斯維里加洛夫被神圣化，然后作為犧牲品呈上祭壇，電影評介 2014年19期2014-11-21
- 解讀陀思妥耶夫斯基作品中的“新女性”形象
捷琳娜不同于以往陀氏塑造的那些因為經(jīng)濟處于弱勢而受男人們奴役、統(tǒng)治的女性，這是個具有反叛精神的女性。哪怕在她為父還債向德米特里借錢期間，她也不會因為金錢關(guān)系受到這個男人的控制，并大聲地喊出：“我不怕你！”［1］她驕傲瘋狂，不相信受難能解決一切，而是相信“暴力抗惡”，勇敢與男性社會斗爭到底。盡管她并不愛德米特里，卻與之訂婚并不斷寬恕他犯下的各種錯失，是因為她把自己視為德米特里的“上帝”，她想通過自己的能力“拯救”并控制這個男人。此時她已經(jīng)不再是俄羅斯隱忍、溫文教資料 2014年28期2014-03-20
- 新中國60年陀思妥耶夫斯基研究之考察與分析*1
1980年代末的陀氏研究新中國成立初期，陀氏幾乎從中國讀者的視野中消失了，不過，1956年世界和平理事會開展十位“世界文化名人”紀(jì)念活動，陀氏名列其中，為配合這一活動，我國掀起了關(guān)注陀氏的小高潮，各報刊發(fā)表了將近20篇文章，出版了1本書，但基本上屬于概括性的、蓋棺定論的紀(jì)念文字，觀點都比較左?？偟恼J(rèn)識是：陀氏的世界觀、尤其是宗教思想是反動的，而其現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法、對窮人的同情是值得肯定的。出于揭露資本主義社會之腐朽的目的，1962年我國極為難得地出版了陀氏- 復(fù)調(diào)，人性價值重構(gòu)——巴赫金談陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作分析
件”③。意味著在陀氏的作品中普遍存在著“所有肯定的思想都同坐著從事觀察和描繪的意識結(jié)合成為同一天；而未被肯定的思想則分派在各個主人公身上，不過這時它們成了社會典型或者某種個性表現(xiàn)自己思想的典型實例了”④。陀思妥耶夫斯基在給其兄的信中（1839年8月16日）陀氏這樣寫道：“人是一個秘密，要識破他。如果你一生都在識察這個秘密，那你就別說你浪費時間。我正在研究這個秘密，因為我想成為一個人?！雹?span id="j5i0abt0b" class="hl">陀氏終其一生都在思考和探索人的秘密：人到底是怎么回事，人要到哪里去，怎名作欣賞 2014年6期2014-01-28
- 論庫切《彼得堡的大師》中的“父與子”主題
耶夫斯基，而且把陀氏作品中的主人公請進小說中，使本身簡單的故事情節(jié)背后自然充滿各種張力，使小說成為“復(fù)調(diào)的復(fù)調(diào)”。與庫切獲得諾貝爾獎之前的其他小說相比，《彼得堡的大師》在評論界獲得的關(guān)注相對較少。但在相對有限的評論中，也不乏經(jīng)典之作。在國外，德雷克·阿特里奇重點運用后現(xiàn)代理論分析討論寫作問題，認(rèn)為《彼得堡的大師》中，“寫作是公眾小說（public fiction）創(chuàng)作，這種來之不易的道德感現(xiàn)在必須被犧牲掉”。［2］蓋里·阿德爾曼通過分析斯塔夫羅金在庫切和陀文教資料 2012年11期2012-08-15
- 《罪與罰》中索尼婭的性與身份問題探討
一，渾然一體的。陀氏筆下沒有所謂典型性格人物的塑造，他的人物就是精神和思想的載體，或者說是思想的人格化，而這些思想往往是陀氏自身思想的一個側(cè)面。與其說小說人物的舉動是按照現(xiàn)實生活邏輯，毋寧說是陀氏將一種思想推到極致后的必然演化。對這些人物的外在活動尤其是性行為這樣一個膠著于意識形態(tài)的身體行為的解讀，無疑是可行且必要的。通觀陀氏的整個創(chuàng)作，我們找不到一個美好的愛情形象，從他的發(fā)軔之作《窮人》（1846）到絕唱《卡拉馬佐夫兄弟》（1880），所謂的“愛情”或是文教資料 2012年8期2012-08-15
- “宗教大法官的傳說”要義 ——解讀陀思妥耶夫斯基的政治哲學(xué)觀*
于神義論的再闡釋陀氏對于神義論的闡釋主要體現(xiàn)在激發(fā)這首長詩被創(chuàng)作出來的前一章——“離經(jīng)叛道”中，一般人認(rèn)為陀氏是反對神義論的，但是通過不斷的解讀，本文得出了不同的結(jié)論。在伊萬滿懷悲憤之情所談?wù)摰暮⒆邮芸鄦栴}中，我們仿佛又聽見了魯迅先生遏制不住內(nèi)心的悲痛而呼喊著的“救救孩子!”對于作為無辜者的受難問題很早就有人給出了答案，中世紀(jì)的圣奧古斯丁認(rèn)為，孩子的受苦與死亡正與人在世俗生活中所經(jīng)歷的事情一樣，無一例外地都屬于上帝的安排之內(nèi)，他認(rèn)為“那些小孩的痛苦曾培養(yǎng)長湖北科技學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-08-15
- 道不盡的“苦難” ——陀思妥耶夫斯基與余華作品苦難主題比較
難之途三個方面對陀氏和余華作品中的苦難主題進行比較，發(fā)掘出這兩位不同國籍、不同時期作家作品中苦難主題的相近與不同之處，從而得到有價值的借鑒?？嚯y主題陀思妥耶夫斯基余華正如人生、愛情、命運此類永恒的主題一樣，作為對人類情感終極關(guān)懷的“苦難”也進入了古今中外無數(shù)偉大作家的視野，并成為他們創(chuàng)作生涯所苦苦追尋的主題。陀思妥耶夫斯基和余華雖是不同時代不同國籍的作家，但他們對“苦難”主題卻有著英雄所見略同般的執(zhí)著。一、對苦難主題的選擇陀思妥耶夫斯基生活的19世紀(jì)下半葉名作欣賞 2011年3期2011-10-09
- 從“不會忘記”說起——宗璞與陀思妥耶夫斯基小說創(chuàng)作比較
題，筆者深切感到陀氏對宗璞小說創(chuàng)作影響。不過，中國文化和基督文化缺乏“姻緣”，更缺上帝信仰，因而宗璞對陀氏作品人物內(nèi)心罪感意識、自我審判與救贖等的接受，呈現(xiàn)被本土文化所過濾后的“創(chuàng)造性的叛逆”。[2]96一“這確鑿是一個‘殘酷的天才’，人的靈魂的偉大的審問者?！盵3]406魯迅曾這樣贊賞陀氏，當(dāng)然，這種追問來自現(xiàn)實生活，基于人心靈深處，陀氏擅長挖掘人心靈深處，尤其是犯罪心理。陀氏作品常滲透哥特式小說氣息，似乎“發(fā)現(xiàn)了每個人的靈魂地下室，他是每個人同時兼?zhèn)涞?/div>城市學(xué)刊 2011年3期2011-04-02
- 陀思妥耶夫斯基與20世紀(jì)20年代的中國
夫斯基(以下簡稱陀氏)被引介到中國的時間可以說是最晚的一個。五四以前,陀氏基本上處于銷聲匿跡的狀態(tài),甚至連名字也不為中國人所知道。五四之后,中國掀起了規(guī)模宏大的引介俄國文學(xué)的浪潮,陀氏隨即作為俄國文學(xué)的代表人物之一,以“為人生的現(xiàn)實主義作家”身份為時人了解與接受,到了20世紀(jì)20年代,甚至一度受到“熱捧”。一、陀氏作品的翻譯和出版在眾多變黃發(fā)脆的報刊雜志里,我們可以翻閱到陀氏在中國最早的譯文。1920年5月26～29日,上海《國民日報》的副刊《覺悟》上連載長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年2期2011-04-01
- 由《卡拉馬佐夫兄弟》看陀氏的信仰觀
拉馬佐夫兄弟》看陀氏的信仰觀李少卿(西南大學(xué)文學(xué)院,重慶 400715)虛無主義;《卡拉馬佐夫兄弟》;愛陀斯妥耶夫斯基是堅定的信仰者,雖然有其信仰困惑的因素,其宗教信仰立場滲透于他的創(chuàng)作中,在《卡拉馬佐夫兄弟》中伊凡作為“一切都可以”原則的提倡者表達(dá)了自己的虛無主義立場,而其對話者阿遼沙則以其愛理念成為伊凡思想的解毒劑,試圖通過《卡拉馬佐夫兄弟》的分析,尤其是其中的“宗教大法官”一章的解析透視伊凡的虛無主義思想,從而彰顯陀氏上帝觀及其信仰核心。陀學(xué)研究中,華北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年5期2010-08-15
- 滋養(yǎng)我寫作的一個源頭
的那年夏天，讀完陀氏的《罪與罰》之后內(nèi)心所引起的強烈震撼。一個名叫拉思科里涅珂夫的大學(xué)生，因為被窮困的生活所迫，萌生了殺死一個放高利貸的老太婆以搶劫錢財?shù)哪铑^，他先是在做還是不做這件事上猶豫徘徊；終于下決心殺死了老太婆和她無辜的妹妹之后，陷入了巨大的恐懼和無休止的心理折磨之中，不知道該不該去自首，在這件事上作著驚心動魄的心理斗爭，最后在索尼婭的感召下選擇了自首，得到了心靈的解脫。這本書關(guān)于靈魂掙扎的深刻描寫將我完全吸引住了，以至于當(dāng)時讀書的環(huán)境，昏暗的師范山西文學(xué) 2009年5期2009-05-27
- 靈魂的拷問者
83年。當(dāng)我面對陀氏墓碑時，接受他對我靈魂的拷問：你在幾十年的風(fēng)浪中還保持正常人的狀態(tài)嗎？這時一位女教員帶領(lǐng)一批十五六歲的男女學(xué)生走了過來。有個男孩子閃動著調(diào)皮的眼神把我上下打量了一番后，突然問道：“您是日本人嗎？”我聽后心里很不是滋味，覺得受了污辱。再一想，中蘇二十多年斷絕了來往，這個男孩子可能從沒見過中國人。蘇聯(lián)中學(xué)生難以分辨亞洲不同的民族，更弄不清中日兩國人民不同的心理，把我當(dāng)成日本人并不奇怪。我告訴他：“我是中國人，從北京來的?！蹦泻⒆芋@異地睜大眼海外文摘 2000年7期2000-06-11
- 一棵蔥
拉馬佐夫兄弟》，陀氏給我講了這樣一個小故事，照錄如下:從前有一個很惡很惡的農(nóng)婦死了，她生前沒有一件善行，鬼把她抓去，扔到火海里面。守護她的天使站在那里，心想:我得想出她的一件善行，好去對上帝說話。他記了起來，對上帝說道:“她曾在菜園里拔過一棵蔥，施舍給一個女乞丐?！鄙系刍卮鹚f:“你就拿那棵蔥，到火海邊去伸給她，讓她抓住，拉她上來，如果能從火海里拉上來，就拉她到天堂上去，如果蔥斷了，那女人就只好留在火海里，仍像現(xiàn)在一樣?！碧焓古艿睫r(nóng)婦那里，把一棵蔥伸給她，青年文摘·上半月 1998年3期1998-12-31
- 夾縫中的詛咒者
精彩，但算中肯的陀氏的傳記，它描述陀氏時輕蔑地說道：他把邪惡的一切撕成碎片，再重新用病態(tài)的眼光放大這些微疵，僅此而已，無甚價值。我對前一句較為贊賞，而后一句則抱之成見。其實，陀氏所理喻的人性世界，正是人類所要探究和挖掘的另一重的價值部分。人有時也象一枚硬幣的兩面，善與惡并存，愛與恨同在。但不同的是，陀氏筆下的人物，大都是處于時代夾縫中的具有病態(tài)心理與行為的“詛咒者”。就是陀氏本人，也是一個不折不扣的矛盾重重的詛咒者，他到當(dāng)時很赫然、也很繁華的大英帝國的文明讀書 1991年5期1991-07-15
- 《陀思妥耶夫斯基生活的最后一年》
僅在于向讀者提供陀氏道德、哲學(xué)、創(chuàng)作探索與事業(yè)的歷史見證，更重要的是致力于激發(fā)讀者哲理性地思索這位藝術(shù)家的人生，啟示讀者去把握陀氏的命運與“殘酷的流血的俄國歷史進程”和人民的命運的互相聯(lián)系。沃爾金別出心裁地列舉了一系列意義重大而幾乎是象征性的巧合：革命家伊舒金的死刑——和在那同一天里的陀氏與未來的妻子安娜·斯尼特金娜的初次見面；陀氏的逝世——和發(fā)生在同一時期里的“人民意志”執(zhí)行委員會對警察隊的猛烈攻擊；革命前彼得堡兩次最為廣泛的群眾示威：陀氏的葬禮——和四讀書 1988年4期1988-07-15
- 弗里德連杰爾《陀思妥耶夫斯基與世界文學(xué)》
所有重要觀點。在陀氏研究中，首當(dāng)其沖的是陀思妥耶夫斯基世界觀的矛盾問題，當(dāng)代西方的各種評論也往往是由此發(fā)軔的。列夫·托爾斯泰在談到陀思妥耶夫斯基時說過，給一個渾身是矛盾斗爭的人立紀(jì)念碑，拿來教育后代，是不行的。以后，盧那察爾斯基曾試圖用列寧分析列夫·托爾斯泰的方法來分析陀氏的世界觀矛盾，認(rèn)為陀思妥耶夫斯基整個內(nèi)心世界的基本和音，正是這兩者之間的搏斗：一方面用虛幻的宗教辦法，解決總的問題，雖然他自己并沒有信心，另一方面是通過革命解決這個問題，雖然他那樣惡毒地讀書 1986年2期1986-07-15
- 陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)代性
。六十年代以來，陀氏越來越引起評論家的注目，關(guān)于他的評論研究文章和學(xué)術(shù)討論會不斷出現(xiàn)。二十世紀(jì)初，西方讀者對陀氏的禮贊并不普遍，只有少數(shù)讀者作出預(yù)言，認(rèn)為在托爾斯泰的巨大身影背后，陀氏即將崛起。預(yù)言變成了現(xiàn)實。一次大戰(zhàn)后，西方對陀氏的興趣日益濃厚起來，以至出現(xiàn)揚陀氏而貶屠格涅夫的時風(fēng)。為此，法國傳記作家莫洛亞在《屠格涅夫傳》一書中憤憤不平地說，指責(zé)屠格涅夫沒有創(chuàng)作出象陀氏那樣的作品，那是在為一棵蘋果樹沒有結(jié)出桃子而抱憾。第二次大戰(zhàn)后直至今日，現(xiàn)代派作家和相讀書 1986年10期1986-07-15
- 泣不成聲的絕叫——《窮人》
續(xù)翻譯他們(即指陀氏等?！P者)的一些作品”的是上海的文學(xué)研究會，這大概與史實不會相悖太遠(yuǎn)?，F(xiàn)查文學(xué)研究會的機關(guān)刊物《小說月報》，其十三卷一期(一九二二年一月)即辟有“陀斯妥以夫斯基研究”專欄，刊發(fā)有沈雁冰的《陀斯妥以夫斯基的思想》、小航的《陀思妥以夫斯基傳略》、郎損的《陀斯妥以夫斯基在俄國文學(xué)史上的地位》等，同時還披露了陀氏小影、手跡。在此之前，《小說月報》十二卷還編印過“俄國文學(xué)專號”的增刊，其“論文”部分有沈雁冰的《近代俄國文學(xué)家三十人合傳》，其中讀書 1981年11期1981-07-15
- 啟蒙與救贖 ——比較魯迅與陀思妥耶夫斯基人文關(guān)懷差異的原因