隴東民間藝術(shù)中的美學(xué)思想

王儉

【摘要】：古老歷史文化傳統(tǒng)，造就了隴東地區(qū)民間藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)思想，長(zhǎng)期以來(lái)的交通封閉形成了文化的封閉，這反而使世代相傳的小生產(chǎn)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和原始文化形態(tài)得以延續(xù)下來(lái)，并在世代相傳的群眾性的藝術(shù)中遺存下來(lái)。其中不僅保存了極其豐富的原始圖騰文化和古老民俗，而且較完整地保存了我國(guó)民間傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)體系、藝術(shù)體系和造型體系。隴東民間美術(shù)作品，有著千年的文化底蘊(yùn)，但又受到意識(shí)與技術(shù)的局限，它只能以樸拙的形態(tài)展現(xiàn)，這正是隴東民間美術(shù)作品能抓住人心靈的關(guān)鍵所在，它將人類童年時(shí)期的懵懂、率真難能可貴的用一種無(wú)拘無(wú)束、活潑大膽甚至是笨拙的方式展現(xiàn)了出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】：隴東;民間藝術(shù);美學(xué)思想;拙稚美

隴東地區(qū)位于陜甘寧三省交匯地帶，置身于千溝萬(wàn)壑的黃土高原之中，它擁有極為燦爛的古老歷史文化傳統(tǒng)。由于明代以來(lái)的天災(zāi)人禍，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，特別是東、西部山區(qū)丘陵變成窮鄉(xiāng)僻壤，長(zhǎng)久以來(lái)的交通閉塞形成文化的封閉，這反而使世代相傳的小生產(chǎn)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和原始文化形態(tài)得以延續(xù)，并得以在世代相傳的群眾性的藝術(shù)中遺存下來(lái)。其中不僅保存了極其豐富的原始圖騰文化和古老民俗，而且較完整地保存了我國(guó)民間傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)體系、藝術(shù)體系和造型體系，造就了其民間藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)思想。

隴東民間藝術(shù)內(nèi)容豐富，取材寬泛，天地萬(wàn)物、山川日月，無(wú)所不包。當(dāng)?shù)厝嗣穸嘞矚g用自己熟悉的小物件來(lái)表達(dá)他們的心愿，家養(yǎng)的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚(yú)龍龜蛇蟹，樹(shù)上的桃杏梨瓜果等等，他們以此來(lái)表達(dá)祛邪防害的目的，除穢護(hù)身的希望。一個(gè)個(gè)小香包、一張張剪紙、一具具皮影浸透著隴東人民的智慧，是他們愛(ài)心的結(jié)晶，也是他們希望的化身。

隴東民間藝術(shù)古拙質(zhì)樸、富有原始文化遺存，手法奇特。其顯著特點(diǎn)有四： ?一是原始生態(tài)文化味濃。隴東位于黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠(yuǎn)古文化積淀深厚，很少受外來(lái)文化的影響。在很多民間工藝作品中，大量蘊(yùn)藏著人類童年時(shí)期的多神崇拜和以“龍蛇虎鹿”等為圖騰的原始文化痕跡，很多香包剪紙作品中滲透著巫神文化和古代陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀念。如用綠布卷成盤蛇，再扎上幾個(gè)梅花，便是龍的化身，它是龍蛇崇拜和以龍蛇為圖騰的原生態(tài)文化在民間刺繡中的遺存。二是表現(xiàn)手法奇異多樣，不講透視，不求比例;不講形象，只求神似;追求夸張變形，著重突出頭身。在很多民間美術(shù)作品中的各種動(dòng)物造型，或大頭小身、有頭無(wú)尾，或有頭無(wú)足、有頭有身無(wú)腿，或身長(zhǎng)蹄短，以爪代腿等。例如肩頭獅虎，一般頭比身大，有爪無(wú)腿，這既不是真實(shí)形象，又不合形體比例，完全由刺繡藝人隨自己建立的藝術(shù)思考去設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。三是比喻象征，托物言志。祛邪祈福，是隴東民俗文化的永久主題，比喻象征、托物言志則是隴東民間藝術(shù)作品的主要表現(xiàn)手法。比如借老虎獅子的勇猛威武，祛除邪惡之氣，保護(hù)自身安全;借魚(yú)兒鉆蓮喻男女愛(ài)情;借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福;借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子之義。四是審美觀點(diǎn)獨(dú)特。隴東民間美術(shù)作品的創(chuàng)作不從物質(zhì)生活著眼，而從意念出發(fā)，采用意象手法夸張?jiān)煨?，幻化姿態(tài)，多變視點(diǎn)，隨意創(chuàng)作，這與傳統(tǒng)觀念里的“專業(yè)美術(shù)”有著天壤之別。很多專業(yè)美術(shù)家認(rèn)為不合常規(guī)、無(wú)法理喻的東西，在民間藝術(shù)家眼中卻是合情合理的。比如香包“貓吃老鼠”，民間藝人往往會(huì)在貓肚上繡幾個(gè)小老鼠，因?yàn)樵谒麄兊囊饽钪校埑缘衾鲜蠛?，老鼠還活在貓肚里。而香包“兩面人”則在人的頭部前后都長(zhǎng)鼻子、眼睛、嘴。這是他們對(duì)人體五官功能的一種理想化的想象。又如剪紙《回娘家》中的毛驢兒僅有三條腿，另一條腿被隨意刪掉了。這是因?yàn)樵谒嚾藗冄壑?，毛驢走路是三條腿著地，另一條腿是多余的。這些看似隨心而欲、“不講道理”的作品卻實(shí)實(shí)讓觀者忍俊不禁，進(jìn)而為其中的活生生、真切切的“生活”所觸動(dòng)、所感動(dòng)。

隴東人民把他們親手做的民間美術(shù)品稱為“?；睢??！八；睢?，即人們自?shī)首詷?lè)的玩具，往往被有些人視為是難以登上大雅之堂的。有學(xué)者說(shuō)的好——“一切天然的自在的東西都不會(huì)俗的，粗魯不是俗，愚陋不是俗，呆板也不是俗?！毕喾?，只有粗魯而裝細(xì)膩、愚陋而裝聰明、呆板而裝伶俐才是俗氣，所以俗人是裝模作樣的人。而隴東民間藝術(shù)作品的本質(zhì)是董志塬高天厚土的培育、是數(shù)千年周祖農(nóng)耕文化的滋潤(rùn)、更是隴東人最真實(shí)的“情與智”的自然流淌。因此，隴東民間藝術(shù)蘊(yùn)含的是最真實(shí)的最高雅的美感。

另外，對(duì)藝術(shù)品的評(píng)價(jià)從來(lái)都是多層面、多角度的。就民間藝術(shù)而言，從內(nèi)容上它多具有避禍納富的寓意;從形式上它有服從內(nèi)容的色彩與裝飾生活的目的;從材質(zhì)上多是因地制宜的鄉(xiāng)土材料……這眾多的形式構(gòu)成了民間藝術(shù)的獨(dú)有的載體。然而在這個(gè)載體中，形式只能抓住人的眼睛，只有意境才能抓住人的心靈。每每見(jiàn)到一件民間的、兒童的、原始的美術(shù)作品時(shí)，總能使觀者激動(dòng)不已。這是因?yàn)樗囆g(shù)技能的精湛嗎？是因?yàn)樗枷雰?nèi)涵的深邃嗎？不是。是民間美術(shù)以它天成的拙稚美抓住了人們的心靈。從某種角度來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)作品中蘊(yùn)含的拙稚美是人類審美的重要尺度，更是中華民族傳統(tǒng)審美的最高形式。拙稚美是以樸拙的形態(tài)給人以美感。中國(guó)畫論曰：畫品即人品。大智若愚、大朽若拙，這便是隴東人民憨厚耿直而又細(xì)膩靈巧的真實(shí)寫照。巧和拙不是機(jī)械的鉚合，而是各向其反面轉(zhuǎn)化。巧透過(guò)拙而顯現(xiàn)在作品中，必顯做作，給人以氣質(zhì)輕浮的形態(tài);但是拙若透過(guò)巧而呈現(xiàn)在作品中就會(huì)有品位，耐看而頓覺(jué)意遠(yuǎn)思幽。而民間美術(shù)作品，它有著千年的文化底蘊(yùn)，但又受到意識(shí)與技術(shù)的局限，它只能以樸拙的形態(tài)展現(xiàn)，這正是民間美術(shù)作品能抓住人心靈的關(guān)鍵所在。

同時(shí)，拙稚美的藝術(shù)品，常是老和生的高度統(tǒng)一。例如一些老藝術(shù)家的書畫顯得很老辣，隨心所欲，信馬由韁，特別灑脫。而初看卻生硬、荒率、多有缺落，給人一種重新學(xué)步的“生”的感覺(jué)。老即生、生即老。生命初發(fā)時(shí)蓬勃活力與生命成熟的骨氣、洞達(dá)組成了藝術(shù)的華嚴(yán)之境。一些畫了一輩子畫的人，面對(duì)一幅優(yōu)秀的兒童畫自愧不如，孩子的無(wú)拘無(wú)束、大膽奔放不正是很多藝術(shù)家追求一輩子的境界嗎？孰不知這正是自己童年曾擁有過(guò)的東西，只是在長(zhǎng)期的“為學(xué)日益”的過(guò)程中給丟掉了。再看隴東民間藝術(shù)作品，它正是將人類童年時(shí)期的懵懂、率真難能可貴的用一種無(wú)拘無(wú)束、活潑大膽甚至是笨拙的方式展現(xiàn)了出來(lái)。

民間藝術(shù)，是人類生息繁衍的童年時(shí)期所獨(dú)有的珍藏，寄托著人類對(duì)美好生活的向往，對(duì)美的追求，包含著人類敢于戰(zhàn)勝困難所具有的勇氣與膽識(shí)。蒼茫的黃土塬上，口口斑駁的窯洞，卻因?yàn)榇皺艨活^上鮮紅的剪紙、淳樸的農(nóng)婦手中舞動(dòng)的七彩絲線、田間地頭上演的“牛皮娃娃”而單調(diào)不起來(lái)。隴東民間藝術(shù)，以它獨(dú)特的、率真的、樂(lè)觀的、拙稚的藝術(shù)感染力，帶給觀者與眾不同的關(guān)于“美”的思考。

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