解構(gòu)主義視角下的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究

湯曉燕

摘 要：解構(gòu)主義作為對(duì)結(jié)構(gòu)主義以及邏輯中心主義等西方國(guó)家哲學(xué)思想的反叛，為現(xiàn)今時(shí)代背景下當(dāng)前的漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究提供了一個(gè)全新的研究視角，因此本文針對(duì)以解構(gòu)主義視角對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)進(jìn)行研究的目的進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語(yǔ)言文字學(xué)；文化傳統(tǒng)

在二十世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)已具備完整功能和系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義曾為西方眾多國(guó)家提供了思想資源，并且為文學(xué)、語(yǔ)言以及哲學(xué)等眾多文化領(lǐng)域提供出了一套具有封閉性的研究方案。而自二十世紀(jì)中葉開(kāi)始，人們對(duì)政治問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知日益深入，致使結(jié)構(gòu)主義與邏輯中心主義等在人們的文化生活與政治生活中的功能性不能得以有效的發(fā)揮，導(dǎo)致西方國(guó)家的思想逐步陷入失望、迷惘以及憂憤之中，與此同時(shí)，西方國(guó)家的語(yǔ)境也出現(xiàn)了與傳統(tǒng)思想相背而行的后現(xiàn)代思想，而解構(gòu)主義思想便是其中之一。解構(gòu)主義思想對(duì)哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、政治以及人的思維方式等各個(gè)方面都產(chǎn)生了十分重要的影響，因此，以著名法國(guó)思想家德里達(dá)為代表的后現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮為西方政治與哲學(xué)思潮開(kāi)啟了一個(gè)全新的發(fā)展方向。

一、對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)進(jìn)行研究的目的

以解構(gòu)主義視角對(duì)我國(guó)的漢語(yǔ)言文字學(xué)進(jìn)行研究，主要為了強(qiáng)調(diào)對(duì)于語(yǔ)言多元性的肯定與認(rèn)可，承認(rèn)任何一種文字與語(yǔ)言都有其存在的作用與價(jià)值，故不可輕易對(duì)自己的語(yǔ)言與文字進(jìn)行否認(rèn)。西方語(yǔ)言的理論體系對(duì)我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究有很大的影響，部分學(xué)者認(rèn)為在中國(guó)的古代并沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)，因此更談不上對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)學(xué)的研究，進(jìn)而對(duì)漢語(yǔ)言與漢字研究的成就與傳統(tǒng)進(jìn)行了否定，他們認(rèn)為對(duì)于漢語(yǔ)言文字學(xué)的理論體系的建立與對(duì)于漢語(yǔ)言與漢字的認(rèn)知與評(píng)價(jià)無(wú)不帶有西方學(xué)術(shù)思潮所留下的烙印。

解構(gòu)主義思潮作為對(duì)西方的中心主義傳統(tǒng)思潮所進(jìn)行的反思其最初期興起于西方國(guó)家，但是在現(xiàn)今時(shí)代，解構(gòu)一詞不再是專屬于某一領(lǐng)域或地區(qū)的而是屬于全世界的，而作為世界的一部分中國(guó)現(xiàn)如今對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行研究與探討，主要目的在于汲取其精華之成分進(jìn)而對(duì)中國(guó)進(jìn)行更加全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

二、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

解構(gòu)主義思潮為漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究提供了一個(gè)全新的研究視角，在這個(gè)視角下我們開(kāi)始對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究進(jìn)行反思，并得出了我們?cè)诔姓J(rèn)自身成就的同時(shí)也要正視自身不足之處的重要結(jié)論，當(dāng)前我們需要做的是在將優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行有效繼承的基礎(chǔ)上，著手于漢語(yǔ)言文字學(xué)的客觀事實(shí)，使西方的邏輯中心主義思想得以破除，從而總結(jié)出我們自己的漢語(yǔ)言文字學(xué)規(guī)律，使新世紀(jì)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究道路得以有效的開(kāi)拓，因此，在對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們首先要做的是將我們的民族優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行有效的繼承并使其發(fā)揚(yáng)光大。

（一）對(duì)實(shí)證法與歸納法予以重視

作為學(xué)術(shù)研究中的一般方法，實(shí)證法雖然從學(xué)術(shù)意義角度來(lái)講起源于西方，但是其在中國(guó)本土卻有著悠久的歷史、厚實(shí)的基礎(chǔ)以及持久的傳統(tǒng)，而在中國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中實(shí)證法與歸納法自許慎時(shí)期開(kāi)始便得到了特別的重視，并且許慎以信而有證且實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神與研究態(tài)度成就了《說(shuō)文解字》這一經(jīng)典文學(xué)作品，從而為漢語(yǔ)言文字學(xué)的建立奠定了踏實(shí)而穩(wěn)健的基礎(chǔ)[1]。著眼于漢代的實(shí)證態(tài)度，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上通常將漢代古文學(xué)家們的學(xué)術(shù)成就稱之為“漢學(xué)”，并且隨著歷史的變遷，這種實(shí)證方法得以延續(xù)至清代亦不乏追隨者，正是因?yàn)閷?duì)于這種求實(shí)精神與求實(shí)態(tài)度的不懈堅(jiān)持才使得清代的語(yǔ)言文字學(xué)研究得以達(dá)到傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的高峰。

眾所周知，對(duì)于實(shí)證法與歸納法的良好應(yīng)用使得中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)史上的大量文學(xué)著作得以成就，例如在對(duì)《說(shuō)文解字》所進(jìn)行的研究中，清代的乾嘉學(xué)派便通過(guò)實(shí)證研究而取得了卓越的成就，但從二十世紀(jì)下半葉開(kāi)始，便開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)于乾嘉學(xué)派傳統(tǒng)實(shí)證法的否定言論，對(duì)此王立先生曾出聲強(qiáng)調(diào)指出，我們絕對(duì)不能將歷史割斷，因此也絕對(duì)不可以放棄對(duì)于乾嘉學(xué)派的繼承，尤其在古代漢語(yǔ)言文學(xué)的研究方面，乾嘉學(xué)派著作作為寶貴的文化遺產(chǎn)更不能夠被遺棄。由此見(jiàn)得，對(duì)實(shí)證法與歸納法予以重視，是中國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)的重要特色。

（二）對(duì)書(shū)面語(yǔ)言與其意義研究予以重視

中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)通常對(duì)書(shū)面文獻(xiàn)的研究以及意義研究的獨(dú)立價(jià)值較為重視，因此早在先秦時(shí)期，我國(guó)便形成了一套獨(dú)立的漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言，即文言文，而文言文作為中國(guó)古代時(shí)期對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行記錄時(shí)所使用的語(yǔ)言，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子應(yīng)試時(shí)所要求用的語(yǔ)言，因此亦被稱作雅言[2]。與此同時(shí)，文言文也不僅只是在我國(guó)的文化傳承上起到歷史性的重要作用，它還是使現(xiàn)代漢語(yǔ)得以形成的源頭之一，而由于口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的脫節(jié)，導(dǎo)致了自隋唐時(shí)期開(kāi)始的口語(yǔ)與文言文愈漸分離的現(xiàn)象得以發(fā)生，直至近代，文言文已完全成為了影響我國(guó)走向現(xiàn)代化的間接因素，因此，文言被白話所取代的現(xiàn)狀也是歷史發(fā)展的必然走向。盡管如此，我們也不可以否認(rèn)文言文的出現(xiàn)對(duì)于漢語(yǔ)言發(fā)展所起到的歷史性積極作用，對(duì)于文言文以及其在漢語(yǔ)言發(fā)展史上的功用，我們需要予以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，文言文作為漢語(yǔ)言的傳統(tǒng)之一亦是一個(gè)與漢語(yǔ)言文字的表意性質(zhì)有所關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)，漢語(yǔ)言文字作為一種表意體系的文字，其與西方國(guó)家的拼音性質(zhì)文字之間存在著巨大的差異，而這一巨大差異便是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)所研究的又一特色。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，為了使上述問(wèn)題得以良好有效地解決，我們就必須對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究理論與研究方法的多樣化報(bào)以堅(jiān)持態(tài)度，我們需要及時(shí)認(rèn)識(shí)到以一種方法對(duì)另一種方法進(jìn)行否定甚至排斥是一種極其不妥當(dāng)?shù)男袨?，畢竟人類?duì)于自身的認(rèn)識(shí)往往復(fù)雜于其對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因此，只有使我們的漢語(yǔ)言文字學(xué)擁有自主創(chuàng)新的能力，才能使其與西方語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行平等的對(duì)話，才能使?jié)h語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路得以有效的拓寬，這便是解構(gòu)主義針對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)研究所給予的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]威妥瑪.語(yǔ)言自邇集[M].張衛(wèi)東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：19.

[2]張國(guó)剛，等.明清傳教士與歐洲漢學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：378.