陳志漢

摘 要：在文化“全球化”的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)界也發(fā)生了巨大的改變，設(shè)計(jì)的同一化，中國(guó)的傳統(tǒng)正逐步遠(yuǎn)離世界視野。本文從現(xiàn)今設(shè)計(jì)存在的問題開始，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋求中國(guó)設(shè)計(jì)的突破口。

關(guān)鍵詞：同一化；設(shè)計(jì)問題；傳統(tǒng)風(fēng)格；新東方主義

1 當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)問題的分析

身處在城市的中央，如果說沒有看到地名介紹，一棟棟現(xiàn)代化的建筑利于我們面前，我們已不知身在何方了。我們可以看到，城市建筑的同一化，現(xiàn)代風(fēng)格的建筑充斥著各個(gè)城市，街道，一棟棟個(gè)性、突出的建筑呈現(xiàn)在我們面前，是否覺得欠缺了什么？遠(yuǎn)古的建筑文明都去了哪里？

在現(xiàn)代主義風(fēng)格，新消費(fèi)主義橫行的國(guó)際浪潮中，似乎遠(yuǎn)古的文明漸行漸遠(yuǎn)，很多人已然忘卻，但也有不少人在欣賞西方藝術(shù)之余感嘆民族傳統(tǒng)文化的饑荒。歐美建筑在中國(guó)大地一次又一次涌入，傳統(tǒng)文化正在缺失，造成了當(dāng)代建筑藝術(shù)界悲涼的文化混雜和虛榮。本土藝術(shù)悲涼的迷失，深究其原因有以下：

首先，文化傳承的不完整性。文化大革命的破壞及各種社會(huì)歷史原因，國(guó)外設(shè)計(jì)領(lǐng)先，直接霸占了整個(gè)世界，導(dǎo)致中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)本土文化的認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生不自信，造成了一定程度對(duì)西方設(shè)計(jì)的盲從。

其次，外來建筑藝術(shù)的沖擊流行，國(guó)人接受新建筑新風(fēng)格的同時(shí)，審美觀念也跟著一定程度變化，導(dǎo)致需求也隨著變化，傳統(tǒng)文化市場(chǎng)減少。第三，設(shè)計(jì)師的地位。在國(guó)外，設(shè)計(jì)師的地位是得到尊重與敬佩，有更大空間和權(quán)利決定自己的設(shè)計(jì)，但是，在中國(guó)，設(shè)計(jì)師的地位有待提升，在設(shè)計(jì)方面缺少了權(quán)利和自主。很大程度取決于上層的審美偏好和意識(shí)局限。

第四，由于設(shè)計(jì)時(shí)間及建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及工藝等等的制約，不少投資人對(duì)新藝術(shù)等有了非分之想。在國(guó)際文化的進(jìn)程中，因?yàn)橐陨戏N種原因?qū)е挛覀兒芏鄷r(shí)候依附外來的東西而犧牲了我們最寶貴的內(nèi)在價(jià)值。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的美

2016年央視春晚的一個(gè)節(jié)目《山水中國(guó)美》，陶醉了不知道多少人。從蘇州評(píng)彈的輕清柔緩、山水畫卷的恬淡寫意、傳統(tǒng)服飾的古韻古香等等，為我們呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。周杰倫的一首《青花瓷》，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬，奧運(yùn)會(huì)的開幕式，麗江古城，徽派建筑等等一一呈現(xiàn)在我們面前，我們驚嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化如此之美。

我們以古代東方藝術(shù)的代表之一青花瓷作為代表，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。青花瓷的素淡雅致，白看不厭，說不出的理由確實(shí)情有獨(dú)鐘，這正是青花意境之美的魅力所在。青花瓷，古老的中國(guó)傳統(tǒng)，近千年的文化積淀，用青花色調(diào)表現(xiàn)山水等具有蒼翠古樸的格調(diào)，逾顯其古樸之神韻，使人回味無窮。

中國(guó)傳統(tǒng)文化追求形，更加注重意境之美。由于文化的不同，我們傳統(tǒng)文化的審美理想構(gòu)建在“存天理，滅人欲”及“中庸之道”之傳統(tǒng)內(nèi)核基礎(chǔ)之上的修身養(yǎng)性，以達(dá)至人生的無煩無惱的境界，而西方人精神境界所崇尚的追求個(gè)性解放的性格特征。因而，中國(guó)文化所要傳達(dá)純粹的靜謐之境界。

中國(guó)書畫極致的線性美；東方藝術(shù)中的“留白”，產(chǎn)生的虛實(shí)之美、氣韻之美以及想象之美；東方色彩“丹青”表現(xiàn)的 古樸、雄壯、優(yōu)雅的氛圍；徽派建筑集山川風(fēng)景之靈氣，融漢族風(fēng)俗文化之精華。這一切都向我們呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的美。

3 “新東方主義”探秘—尋求當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的突破口

隨著時(shí)代的變遷，文化的交融，審美標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)的改變，生活方式的改變等等各種原因，要在古典的東方藝術(shù)上的傳承不能一味的照搬，需要結(jié)合現(xiàn)今的情況有所改變。因而，設(shè)計(jì)界提出了“新東方主義”這個(gè)詞匯，現(xiàn)今，這個(gè)詞匯已活躍在設(shè)計(jì)界上，在吸收西方文化的精華上，結(jié)合東方文化精髓，“新東方主義”提倡本土藝術(shù)精神的傳承。

傳承不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的照搬，而是在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究并加以積極繼承，在語(yǔ)匯、意境和氣場(chǎng)的階梯上進(jìn)步，挖掘時(shí)代建筑的情感價(jià)值，“得其古意、取其精神”。因而，新東方主義不是純碎的元素的堆砌，而是對(duì)于傳統(tǒng)文化充分了解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化結(jié)合砸死一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計(jì)作品，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，讓傳統(tǒng)文化的精髓得以傳承。

文化傳承與創(chuàng)新，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制過去，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師，更多需要在理解傳統(tǒng)文化的精髓，以現(xiàn)代人的生活及審美設(shè)計(jì)出新東方主義的作品。在尋找中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的突破口，探尋“新東方主義”藝術(shù)觀的過程中，要把握好以下幾點(diǎn)：

中國(guó)書法、祥云符號(hào)、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)等等各種中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)利用中，不是簡(jiǎn)單的引用傳統(tǒng)符號(hào)就是“新東方主義”的表現(xiàn)形式了。在設(shè)計(jì)的引用中，更加需要注重這些傳統(tǒng)元素所呈現(xiàn)給我們的精神哲學(xué)和其中所蘊(yùn)含的意境。從而達(dá)到其所具有的生命力。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化博古深厚，西方文化也有其可取的一面。不能一味的否定西方，需要在尊重西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文化打造新東方主義作品。

最后， “新東方主義”的藝術(shù)形態(tài)和發(fā)展模式并不是一成不變的。根據(jù)時(shí)代潮流的變化，審美觀念、生活方式等等變遷，需要我們持續(xù)不斷的創(chuàng)新、變革，這樣才是一種真正富有生命力的藝術(shù)風(fēng)格的哲學(xué)本質(zhì)。

東風(fēng)西漸，古韻今生。隨著時(shí)代和民族的變遷，當(dāng)代設(shè)計(jì)師肩負(fù)著民族文化傳承與復(fù)興，肩負(fù)著藝術(shù)的時(shí)代責(zé)任感和地域認(rèn)知性、展露著傳統(tǒng)與時(shí)尚交相輝映的歷史風(fēng)采，穿越過文明進(jìn)化燦爛的未來之大門，“新東方主義”為藝術(shù)家們打開了持續(xù)創(chuàng)新的無限時(shí)空；“新東方主義”將會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)從輸入到輸出的重要源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧鏗主編.新東方主義[M]，青島：青島出版社，2009.

[2] 楊波.以傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)構(gòu)建內(nèi)生的本土社會(huì)學(xué).法制與社會(huì)，2011（3）.

[3] 盧鏗.“感動(dòng)源于合理的兼容——再說“新東方主義”藝術(shù)觀”.中國(guó)建設(shè)報(bào)，2005（3）.