李長昊 張婷

摘要：羌族是我國最為悠久的民族之一，在悠久的歷史中，創(chuàng)造了獨特的羌族舞蹈胯部動律。本文通過研究分析羌族舞蹈的分類，各種不同的胯部動態(tài)來分析胯部動律形成的原因，并探究在羌族舞蹈教學(xué)中其特殊的生活環(huán)境，生產(chǎn)勞作以及宗教信仰所蘊含的胯部動律人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：羌族 舞蹈 胯部動律 內(nèi)涵

羌族，我國55個少數(shù)民族之一同時也是我國最古老的民族之一，又稱作“云朵上的民族”。沉淀深厚的歷史，積厚流光。 在早期原始社會當(dāng)中，由于特殊生活環(huán)境的影響導(dǎo)致羌族人民生產(chǎn)力低下，而當(dāng)時由于人們還不懂得崇尚科學(xué)對一些奇特的自然現(xiàn)象無法進(jìn)行科學(xué)判斷和分析，便逐漸開始有一些鬼神的認(rèn)知。羌民族有著濃厚的宗教信仰，他們信仰神教，從而出現(xiàn)了巫師的形象，人們認(rèn)為巫師能夠通靈，可以通過祭祀祈福來得到神靈保佑。因此，祭祀舞蹈開始成為羌民族祭祀中不可缺失的一部分，羌族民族民間舞也由此開始得到發(fā)展。其舞蹈特征表現(xiàn)為：胯部的豐富變化和靈活多樣形成了純正古樸、歡快跳躍、莊重秀麗又不失粗獷的舞蹈風(fēng)格。

一、胯部動律在羌族民間舞中的特征

（一）羌族舞蹈跨部動律的種類

在羌族舞蹈中胯部動律大致可分為以下四類：1.頂跨。羌民族的頂胯分為前頂、旁頂和后頂。以胯部為軸，腿和膝蓋制動形成胯部向前、旁、后頂出。頂胯可以根據(jù)節(jié)拍的不同和發(fā)力大小的不同分為“單頂”和“雙頂”，“柔頂”和“脆頂”。2.擺胯。左腳踩地出左胯并且胯部向左頂出，重心轉(zhuǎn)移到左腿，右腳順勢抬起并且右膝蓋靠向左膝蓋，右腳再踩下并頂出右跨，左膝蓋靠近右膝蓋形成左右搖擺的胯部運動軌跡。3.甩胯。以一條腿為支點，按照節(jié)奏快速的甩動胯部并快速收回。甩胯不僅是羌族舞蹈跨步動律中的一種，同時也是女性表達(dá)情意的一種方式。4.轉(zhuǎn)胯。由字面意思可以看出轉(zhuǎn)胯是有旋轉(zhuǎn)弧度的，以腿為支點，胯部位由一點開始順時針或者逆時針方向旋轉(zhuǎn)360度并回到一點形成劃圓的運動軌跡，可在原地進(jìn)行也可以在移動中做。

（二）胯部動律在羌族民間舞中的特征

在羌族民間舞的胯部動律中，“頂胯”的動律中不僅包含了該動律體現(xiàn)的女性肢體美，還囊括了原始羌族對“生殖崇拜”的追求。從羌族民間舞的胯部動律中我們可以看出原始羌族社會時，語言并不是交流的全部，還有很大一部分是由舞蹈時的肢體語言來表達(dá)的，“手之舞之足之蹈之”，男女的情感交流也大都由舞蹈來傳播體現(xiàn)。羌族民間舞中的胯部動律傳達(dá)了羌族人民熱情自然、豁達(dá)婉轉(zhuǎn)又不失粗獷的性格特征。

羌族舞蹈胯部動律的特征是羌文化不可缺失的一部分，其獨特的身體形態(tài)以及豐富多變的胯部動律，創(chuàng)造了璀璨絢爛的羌族舞蹈，這種特征不僅體現(xiàn)在羌族的自娛性、祭祀性舞蹈上，也體現(xiàn)在禮儀性舞蹈之中，雖然各類型舞蹈在表演形式、表現(xiàn)內(nèi)容和舞蹈特點上多有不同，但是羌族舞蹈獨特的胯部動律卻始終存在于這些不同種類的舞蹈之中，成為了羌族舞蹈中最為獨特并且富有代表性質(zhì)的舞蹈語匯。

二、羌族舞蹈胯部動律的成因分析

每個民族都有屬于自己的民族文化，然而各民族文化都不是自然形成的，都是受該地區(qū)的區(qū)域文化、生活習(xí)俗、衣食起居、生產(chǎn)勞作等多方面的因素影響而形成的。這種民族文化通過祈福祭祀、婚嫁喪禮、民間活動來進(jìn)行發(fā)展傳承，彰顯著一個民族的人文、審美、思想。羌族舞蹈獨特的胯部動律也正是由這些自然環(huán)境、生活勞動、宗教信仰等創(chuàng)造融合而成。

（一）自然環(huán)境

川西北的河谷、半山以及高原區(qū)域是羌族人的主要居住地區(qū)。危險而又崎嶇的山路是他們生活勞動的必經(jīng)之處，加之當(dāng)?shù)亟煌ú话l(fā)達(dá)，不得不依賴人力來進(jìn)行運輸，其危險系數(shù)和行走難度更是可想而知。所以，在行走山路的時候，人們逐漸琢磨出一套方法：走山路時通常會先出一只腳試探有無危險，試探完畢后身體重心才會慢慢移到之前探出的腳上。另外，山路中也難免會遇到一些比較狹窄的路徑，人們便會側(cè)著身體橫向移動以此來增加身體的平穩(wěn)性。隨著時間的積累，這種生活中產(chǎn)生的動態(tài)特征也漸漸與舞蹈動作相融合，形成了現(xiàn)如今羌族舞蹈中最重要的胯部動律。

（二）生產(chǎn)勞作

“勞動說”指出：藝術(shù)起源于勞動。勞動是人類生活中最為基礎(chǔ)的一項。通過勞動人類需要進(jìn)行溝通而創(chuàng)造出了舞蹈，因此，舞蹈來源于勞動。在原始社會中，日常的生活勞作動作、狩獵動作以及模仿動物的形態(tài)而逐漸發(fā)展形成了舞蹈。勞動方式有很多，不同的勞動方式和生產(chǎn)環(huán)境會形成不同的舞蹈風(fēng)格動律。羌族的主要生活來源于農(nóng)耕，一年的辛苦勞作總需要宣泄釋放，因此就有了羌族的舞蹈文化。

例如，羌族舞蹈《一婁秋》所表達(dá)的就是勞動人民對秋天豐收喜悅的情感?！兑缓t秋》中經(jīng)常出現(xiàn)一些以身體軸向轉(zhuǎn)動的動作，特別像民間生活中大家圍在一起搓玉米粒的情景，還有伸出手從前方采下茶葉并歡快的把采摘的茶葉拋向空中的動作都是在表現(xiàn)他們生活勞作的情景。因此，我們可以看出羌族的這種胯部動律深受生產(chǎn)勞作的影響。

（三）原始宗教信仰

舞蹈是一種表達(dá)宗教信仰的媒介，而宗教信仰又是人們情感表達(dá)的一種方式。不同的宗教擁有不同的宗教舞蹈形態(tài)，宗教和舞蹈藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。羌族信仰多神，有著濃厚的宗教信仰。原始社會中母系氏族女性至上的習(xí)俗和對“生殖崇拜”的追求成為了羌族宗教文化的組成部分之一。這些都與民間舞蹈風(fēng)格、動律的形成有著直接的關(guān)系。

在原始社會中羌族屬于保持母系氏族最久的民族，由婦女主辦的“瓦爾俄足”節(jié)，也是羌族人的“婦女節(jié)”。從這一民俗節(jié)日活動中我們便可以看出羌族女性在羌族人的心中有很高的地位。為了表達(dá)女性這種崇高的地位，羌族女性在這種環(huán)境中便彰顯、炫耀自己婀娜的身體，以致出現(xiàn)了各種胯部的動作來體現(xiàn)女性“S”型的身姿體態(tài)美。這便是羌族舞蹈胯部動律形成的另一原因。

三、在羌族舞蹈教學(xué)中滲透胯部動律的人文內(nèi)涵

（一）原始羌族文化的傳承和發(fā)展

原始羌族文化主要是在農(nóng)耕生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，并在農(nóng)耕生產(chǎn)的閑暇之時伴隨一些狩獵、采摘等活動。形成了能歌善舞、服飾多樣、宗教濃厚、女性至上的文化特征。羌民族的文化特征使得羌族舞蹈與眾不同，在這種文化特征的基礎(chǔ)上，羌族舞蹈便滋生蔓延，形成了古樸、粗獷、熱情、奔放的風(fēng)格特征。重胯部、輕肢體的舞蹈表達(dá)形式便在羌族舞蹈中體現(xiàn)出來，因此出現(xiàn)了各種胯部的動作和獨特的胯部動律?？璨康倪\動相對于身體的其他部位來講會更加強勁有力，因此，羌族舞蹈中出現(xiàn)了以胯部為主體的舞蹈動作和動律特征。這與羌族的文化和歷史有著直接的關(guān)系，羌族舞蹈的胯部動律保存了原始古羌族文化。

（二）生活、生產(chǎn)方式的折射

通過上文分析舞蹈胯部動律形成的原因，再仔細(xì)品鑒羌族舞蹈，我們會發(fā)現(xiàn)羌族舞蹈這種豐富多變的各種胯部動律所折射出的獨特的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式。胯部動律中的“頂胯”動作的形成便是由于羌族大都聚集在高山中生活，交通極為落后，每天的生活中總是少不了爬山、下山、行走山路等場景。羌族生活主要依賴于農(nóng)耕畜牧，透過“甩胯”、“轉(zhuǎn)胯”這些動作我們便可以得知是羌族人們在農(nóng)耕、采摘的過程中或模仿、或娛樂、或勞作而產(chǎn)生的，這些便都能折射出羌族社會的生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式。由此可以看出，舞蹈大都源自于生活，羌族民間舞蹈也不例外，羌族舞蹈中大多數(shù)動作都是在表達(dá)生活的姿態(tài)，或是勞作的形態(tài)。因此，羌族舞蹈獨特的胯部動律來源于生活，又高于了生活。

（三）“薩朗女神”文化的再現(xiàn)

羌族舞蹈胯部動律的呈現(xiàn)實際上是羌族女性文化的再現(xiàn)。羌族中一直流傳著一個“薩朗女神”的傳說，薩朗是一位貌美如花的姑娘，但是后來薩朗被奸人所害，人們把她安葬在山上，將她的墳?zāi)剐蕹闪艘蛔?。每?dāng)羊角花開的時候，婦女們便會到石塔周圍唱歌起舞以此來紀(jì)念逝去的薩朗，并稱她為“薩朗女神”。這種女神文化的崇拜便演變?yōu)槿缃竦摹巴郀柖碜恪惫?jié)，是羌族最為古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，也是羌族人的“婦女節(jié)”?！巴呷斩碜恪被顒有问街饕菋D女們一起唱歌跳舞，她們運用各種胯部的動作模仿神話中薩朗婀娜的身體，展現(xiàn)薩朗窈窕的形態(tài)，虛化薩朗翩躚的舞姿，獨特的胯部動律貫穿于整個羌族舞蹈中無不體現(xiàn)了羌族女性的神圣與美好。

（四）原始宗教文化的映照

在原始社會中，人們對諸多自然現(xiàn)象得不到解釋從而產(chǎn)生了鬼神意識。原始人類認(rèn)為天、地、日、月、火、木、水、土等這些自然現(xiàn)象和人類一樣具有生命意志和情感，會影響控制人的生活，所以逐漸出現(xiàn)了人類對這些自然現(xiàn)象的祈禱。崇拜自然是從原始神會一直流傳下來的觀念，羌族信仰多神，以便出現(xiàn)了“釋比”這一形象，“釋比”的地位在羌族中是非常德高望重的。所以很多祭祀性的宗教舞蹈便有了“巫師”這一角色。從羌族舞蹈胯部動律的“擺胯”動律，我們便可以推斷，或許正是羌族人們在進(jìn)行宗教祭祀活動時對上帝敬重而產(chǎn)生的一種肢體表達(dá)方式。而“巫師”在進(jìn)行祭祀時舞蹈所產(chǎn)生的“頂胯”系列動作也或許是虔誠內(nèi)心世界的一種映射，以獨特的“胯部”舞蹈動律表達(dá)對神靈的尊敬成為了羌族舞蹈的又一大特點。

四、結(jié)語

民族民間舞是民族文化的載體，是人民群眾長期在自然環(huán)境、生產(chǎn)勞作、宗教信仰的影響下創(chuàng)造產(chǎn)生的，它不僅體現(xiàn)了一個民族的生活習(xí)俗、文化歷史、人文性格，而且再現(xiàn)了民族的審美心理、圖騰文化、禮儀文明，蘊含著這個民族的人文內(nèi)涵。在羌族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)著重強調(diào)：這種獨特的胯部動律不僅再現(xiàn)了一個民族生活習(xí)俗，而且還生動形象的重現(xiàn)了羌族“農(nóng)耕文化”、“薩朗文化”、“巫術(shù)文化”等方面的人文內(nèi)涵。

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