方文妮

【摘要】：《孽子》是臺(tái)灣作家白先勇唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部以同性戀為題材的小說(shuō)。白先勇在1988年接受《花花公子》采訪時(shí)曾談到：“《孽子》傳達(dá)了作者對(duì)人的同情。這本書(shū)如果有一點(diǎn)成功的地方，我想就在這里……《孽子》所寫(xiě)的是同性戀的人，而不是同性戀，書(shū)中并沒(méi)有什么同性戀的描寫(xiě)，其中的人物是一群被壓迫的人?！弊髌分型ㄟ^(guò)展示臺(tái)北新花園這一特殊的聚集地，同性戀者的生活狀態(tài)，揭示時(shí)代下的男同性戀者的境遇和遭遇。他其中對(duì)于臺(tái)北新花園同性戀圈的交易和黑暗的大膽敘述，為作品增添不少色彩?！赌踝印芬浴袄钋唷钡囊暯?，以第一人稱(chēng)的口吻，講述1970年代以臺(tái)北新公園為集散地，一群不為主流社會(huì)所接納的男同性戀者的不同遭遇和境遇。本文主要探究《孽子》中孽子們的人物形象，透過(guò)孽子的遭遇和經(jīng)歷揭示背后隱藏的父與子的親情。

【關(guān)鍵詞】：孽子形象；父與子；親情；同性戀者

一、自我經(jīng)歷下性取向的寫(xiě)作嘗試

在白先勇的一篇書(shū)信體散文中，他談到他對(duì)同性戀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。“世界上有不少人……在人生的崎嶇旅途上，步履艱難地掙扎過(guò)。有的失敗了，走上自我毀滅之途……有的一輩子都在逃避，不敢面對(duì)自己，過(guò)著雙重生活。但也有不少數(shù)的人，經(jīng)過(guò)幾番艱辛的掙扎，終于接受了上天賦予他們的特殊命運(yùn)，更有的還化悲憤為力量，創(chuàng)造出一番事業(yè)來(lái)。”既而他進(jìn)一步深入地探討了同性戀群體的社會(huì)生存狀況?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是主流社會(huì)，是大多人的社會(huì)，并不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人而改變。社會(huì)上的禮法、道德、習(xí)俗都是大多數(shù)人的。如果你特立獨(dú)行，遭到不公平的對(duì)待，無(wú)論是歧視、訕笑等等，你還是得接受。因?yàn)橹挥心憬邮芰瞬还降拿\(yùn)，才可以接受自身，維持一個(gè)人的尊嚴(yán)然后平等做人?！赌踝印肥前紫扔伦陨韺?duì)于同性性愛(ài)體會(huì)的一種詮釋和理解，是他在中國(guó)主流社會(huì)下勇于展現(xiàn)同性戀者心聲的大膽寫(xiě)照。透過(guò)臺(tái)北中央公園這一特定的地理產(chǎn)所，聚集一批不為家庭、社會(huì)所容納的年輕人，以細(xì)致殘酷的筆調(diào)揭示他們不為人知的艱辛生活和痛苦壓抑內(nèi)心世界?！扒啻壶B(niǎo)”聚集的“黑暗王國(guó)”里，留下的是生存的壓迫、無(wú)奈的過(guò)活，被親人拋棄的痛苦歷程和被社會(huì)異樣眼光下的苦楚。

二、“孽子”們的形象分析

白先勇把“人性里面生來(lái)不可理喻的一些東西”，“人性無(wú)法避免、無(wú)法根除的，好像前世命定的東西”歸結(jié)為“孽”；把合乎社會(huì)倫理規(guī)范的人性稱(chēng)之為“情”?！赌踝印分袩o(wú)處不在表現(xiàn)出“孽”與“情”的相互糅合?！澳酢笔悄踝觽?cè)诤诎低鯂?guó)堅(jiān)強(qiáng)生存的血性和韌性。每一位孽子的經(jīng)歷都是血性和韌性的結(jié)合，每一段經(jīng)歷都是揭開(kāi)血淋淋的傷疤。而“情”便是那同性之間的情，如同作品中龍子和阿鳳的虐戀，如傳奇一般浪漫流傳。同時(shí)也是父與子的親情，即使是拋棄也割舍不斷的血緣之情。白先勇在作品中通過(guò)每一位的孽子形象淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)。

（1）出身正常家庭下的“孽子”形象

龍子，龍子的故事是一部浪漫主義的傳奇。他的故事是由他向阿青的講述以及臺(tái)北新公園里那群“馬路天使”口中的傳說(shuō)共同構(gòu)成的。龍子本名是王夔龍，是將門(mén)之后，風(fēng)流倜儻，聰明伶俐，但是在機(jī)緣下結(jié)識(shí)新公園中的名角“阿鳳”后，兩人相愛(ài)相殺，纏綿悱惻也想恨相殺。。而龍子親手將自己愛(ài)人阿鳳刺死，父親無(wú)法承擔(dān)主流社會(huì)的指指點(diǎn)點(diǎn)后，被父親發(fā)配美國(guó)至死不能歸，使得二人的感情更加轟轟烈烈。在新公園這個(gè)男同性戀的世界里，他們的愛(ài)情凄美多于真實(shí)，已經(jīng)成為作者筆下的一個(gè)“傳說(shuō)的神話”。

傅衛(wèi)，小說(shuō)中阿青那些“馬路天使”的恩人傅老爺子的兒子，也是名門(mén)之后。他的故事則是通過(guò)他父親的口講述出來(lái)的。傅衛(wèi)曾經(jīng)是父親傅老爺子的驕傲，規(guī)規(guī)矩矩地成長(zhǎng)，從一個(gè)優(yōu)秀的孩子成長(zhǎng)為出色的軍人，同時(shí)和父親的關(guān)系非常親密。父子情深直到他同性戀身份被揭穿破滅。父親不愿原諒，兒子最后不堪重負(fù)選擇在自己父親58歲生日那天晚上，用手槍結(jié)束了他自己的生命為止。兒子的經(jīng)歷讓一位飽經(jīng)滄桑的父親愧疚不已，成為“馬路天使”的恩人，這也是一種救贖。

（2）出身破碎家庭的“孽子”形象

李青是《孽子》的主角之一，作者以第一人稱(chēng)的方式通過(guò)作品呈現(xiàn)給讀者的。作為小說(shuō)的敘述者“我”——李青，是一個(gè)富有同情心、善良、敏感而又脆弱的孩子，因?yàn)榕c試驗(yàn)室管理員趙武勝發(fā)生淫猥行為而被學(xué)校開(kāi)除，被父親逐出家門(mén)，成了父親的“孽子”。年少的他沒(méi)有賴(lài)以生存下去的活計(jì)，他只能懷著忐忑不安的心情走進(jìn)了新公園水池邊那個(gè)圈子，和一些同樣離家的少年一起，尋找或等待愿意買(mǎi)下他們一夜的成年男子，成了連妓女都看不起的男妓。通過(guò)李青的視角，“馬路天使”們?cè)谑ゼ彝ケ幼o(hù)、遠(yuǎn)離社會(huì)認(rèn)可，走過(guò)的艱辛歷程，是作者不由得嘆息的對(duì)象。

三、“孽子”父與子的情結(jié)

《孽子》中，父與子的情結(jié)是割舍不斷的血緣之情，是相互之間的愧疚和折磨。通過(guò)作品探究可以發(fā)現(xiàn)：“孽子”的父親都是軍人出身，軍人代表的是血?dú)夥絼?、正直不阿，勇猛?jiān)韌的形象。然而，下一代的形象與出身軍人的父親們完全是顛覆的。這便帶給父親們心中難以原諒孽子的最大鴻溝。中國(guó)主流社會(huì)下是不允許違背傳統(tǒng)倫理觀念的，所以，李青、王夔龍、傅衛(wèi)與父親們?cè)趷?ài)與恨的交織中彼此開(kāi)始相互的尋找。傳統(tǒng)的家庭和社會(huì)教育環(huán)境下，他們選擇以一種恐懼、逃避的消極方式表達(dá)對(duì)父親的尋找和依靠。小說(shuō)中，父與子之間是相愛(ài)相恨的矛盾關(guān)系，作為父與子，他們之間有著濃濃的血緣情親，兒子對(duì)父親的崇拜和敬意，父親對(duì)兒子的期望和關(guān)愛(ài)，在龍子以及傅衛(wèi)身上表現(xiàn)出來(lái)。他們都希望父親能夠原諒自己上表現(xiàn)得尤為明顯，他們作為兒子希望得到父親的認(rèn)同和理解，也最終導(dǎo)致他們對(duì)生與死作出抉擇。另一方面，作為正直嚴(yán)厲傳統(tǒng)文化下的父親，始終無(wú)法原諒“孽子”們的行為，他們頑強(qiáng)固執(zhí)地堅(jiān)持自己的判斷和選擇，始終無(wú)法理解，因此得不到父親的原諒的孽子自始至終都是孽子。這一點(diǎn)在龍子與父親的關(guān)系上展現(xiàn)，龍子只能在父親死后回國(guó)。作品始終把父親和兒子作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)表現(xiàn)的，“罪孽”是兩代人共同承擔(dān)的，誰(shuí)也無(wú)法擺脫誰(shuí)。父與子確實(shí)存在著一個(gè)“代溝”的話，那么最終也只有兩代人的共同努力，或者說(shuō)是兩代人共同付出的痛苦和犧牲，才能填平這條鴻溝。這是兩代人的一場(chǎng)悲劇，不僅根源于他們共同面臨的社會(huì)環(huán)境和歷史命運(yùn)，而且根源于他們無(wú)法更改的血緣關(guān)系。這種根深蒂固的“父子情結(jié)”扭結(jié)在一種不健康的狀況中，無(wú)法正常得以實(shí)現(xiàn)，最終演變成一種罪孽的補(bǔ)償一一同性戀。《孽子》中主要描寫(xiě)的是父子關(guān)系，而父子又伸延為：“父”代表中國(guó)社會(huì)的一種價(jià)值觀：對(duì)待下一輩、對(duì)待同性戀子女的態(tài)度。父子之間的沖突，實(shí)際上也就是社會(huì)與個(gè)人之間的沖突。父親們的對(duì)同性戀的態(tài)度，其實(shí)中國(guó)主流文化對(duì)同性戀的態(tài)度?！赌踝印返慕Y(jié)局設(shè)計(jì)：讓“我”和羅平兩人肩并肩地迎著寒流，在長(zhǎng)長(zhǎng)的忠孝路上一面跑，一面叫著：一二，一二，一二。這樣的結(jié)尾意味深長(zhǎng)。白先勇對(duì)人性自我發(fā)展的信心與展望，是對(duì)不合現(xiàn)存社會(huì)規(guī)定的非主流“邊緣化”的反叛，是引領(lǐng)“他者”回歸人自身的通道，而李青這只“青春鳥(niǎo)”，更作為一種希望的象征，為我們展示著通向未來(lái)之門(mén)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫丹.從詞義溯源《孽子》形象分析.[J]科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2014.

[2]劉建平.情與孽的纏綿——白先勇《孽子》論[D].蘇州大學(xué)，2007.

[3]劉建平.情與孽的纏綿——白先勇《孽子》論[D].蘇州大學(xué)，2007.