摘 ?要：扎西達(dá)娃小說的魔幻現(xiàn)實主義三部曲《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘的歲月》《騷動的香巴拉》，充分體現(xiàn)了扎西達(dá)娃小說的后現(xiàn)代主義審美特征，他通過這些后現(xiàn)代隱喻的文本來解讀西藏，摒棄啟蒙和拯救的話語形式，傳達(dá)內(nèi)在的生命體驗和存在意識，同時小說文本中植入作者自我的審美體驗，賦予了西藏以宗教為主的傳統(tǒng)文化新的生命力和感染力。

關(guān)鍵詞：隱喻 ?扎西達(dá)娃 ?小說 ?后現(xiàn)代

《西藏，系在皮繩扣上的魂》使扎西達(dá)娃蜚聲文壇，魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了一個現(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)西藏。自此，扎西達(dá)娃又發(fā)表了兩部長篇小說《西藏，隱秘的歲月》和《騷動的香巴拉》，逐漸形成了中國先鋒文學(xué)中獨特的西藏敘述模式，“扎西達(dá)娃的小說用鬼魂對話，神奇詭異的生活現(xiàn)象，輪回等等手法構(gòu)建了一個神秘的西藏。……充斥著“生與死、人同鬼魂和神靈界限的突破：實踐與空間邏輯聯(lián)系的粉碎;主觀時序的恣意擴張所形成的現(xiàn)實、夢幻、潛意識的混淆;神話傳說與宗教信仰融合之下的原型復(fù)現(xiàn);現(xiàn)存秩序與預(yù)感、預(yù)兆及宿命意識對立、并列的揭示;象征或隱喻的抽象還原設(shè)計……”[1]因此他被譽為“高原魔幻現(xiàn)實主義”的代表。

以上是扎西達(dá)娃小說在學(xué)界的基本上批評模式，越來越多的學(xué)者解讀其作品的后現(xiàn)代主義審美特征，方秀珍在《神秘主義：從祛魅到審美——扎西達(dá)娃小說論》結(jié)尾中寫到：“扎西達(dá)娃指明了神秘主義最終歸宿：被科學(xué)與理性完全祛魅化之后，它只能選擇識時務(wù)地退出歷史舞臺;而作為一種審美手段和審美對象，它既可以成為表達(dá)人們夢想的修辭手段，也可以作為一種他者文化，滿足人們獵奇玩味的心理需要。”[2]她指出扎西達(dá)娃作品中神秘主義只能作為“一種審美手段和審美對象”，它有兩個作用“夢想的修辭手段”和“滿足獵奇心理的他者文化”。對于扎西達(dá)娃的解讀，她的觀點具有典型性。但是筆者對此觀點持保留態(tài)度，包裹著扎西達(dá)娃的作品的神秘主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止審美意義，我們似乎可以從另一各方面來揭開神秘主義的面紗，它之所以神秘是因為植根于藏傳佛教的宗教文化，小說中神秘主義表達(dá)是現(xiàn)代藏民內(nèi)在的生命體驗和存在意識，他們既是現(xiàn)代意義上的公民，也是傳統(tǒng)意義上的宗教文化的傳承者。他們不是游離在漢文化之外的他者文化，是和漢文化融合在一起的中華民族文化，一起經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的洗禮和蛻變。因此筆者認(rèn)為，扎西達(dá)娃創(chuàng)作的后現(xiàn)代主義作品構(gòu)成一個整體的后現(xiàn)代隱喻文本，他筆下的藏族的歷史也是百年中國的歷史縮影，在所謂“啟蒙”話語的指引下，不斷裂變發(fā)展和四處突圍，力爭走向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。

如果仔細(xì)閱讀上面談到的扎西達(dá)娃魔幻三部曲，讀者可以清晰地看到融合著西藏特有神秘人文自然景觀的魔幻現(xiàn)實主義作品，在具體的文本中體現(xiàn)為三個方面，一是敘事權(quán)威消解：元敘事的敘述解構(gòu)策略。利奧塔說：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事?！盵3]具有合法化功能的敘事在扎西達(dá)娃作品《西藏，隱秘的歲月》中被解構(gòu)又重新通過象征符號建構(gòu)起來，使一部西藏現(xiàn)代歷史充滿了神秘主義，各種隱秘符號混雜在宏大的歷史敘事之中?！段鞑?，隱秘的歲月》的時間跨度分為三個時間段，分別是1910-1927年，1929-1950年，1953-1985年，很明顯這個三個時間不是連續(xù)的，漏掉了1928年、1951年、1952年這三個時期。如果翻看中國現(xiàn)代史我們可以發(fā)現(xiàn)，1928年，正是中華民國實現(xiàn)全國形式統(tǒng)一的一年，而1951年是西藏和平解放的時間，1952年中共西藏工作委員會成立的時間。從這三個作者故意省略的時間點，恰好正是西藏最隱秘的歲月。在小說文本第一部分“1910—1927年”，七十五歲的米瑪老人和他的老伴察香懷孕兩個月生下的次仁吉姆。她剛回走路就會跳全西藏早已失傳的格魯金剛舞，等她進(jìn)入青春期以后，她必須隔幾天就用冰水洗澡，否則就感覺奇癢難奈。英國人吻了一下次仁吉姆，她痛得捂住臉，在草地上打滾，她不會畫沙盤，不會跳金剛舞，而自從穿上英國人留下的綠色軍服后，她不再去溪邊洗澡，并且到死都沒有脫下來。“次仁”在藏語中的意思是長壽，“吉姆”是美麗的意思?！按稳始贰本褪敲利惞爬系奈鞑氐幕?，他們正在英軍入侵中逐漸破解它的神秘，它是中華民族半殖民地歷史的重要組成部分。在小說文本第二部分1929—1950年，廓康村剩下的兩個居民之一達(dá)郎下山了，帶來了一個女人，還帶了一部俄式步槍。廓康村的熱鬧起來，達(dá)郎有了三個兒子，還用俄式步槍試圖射擊迷航的對日作戰(zhàn)的飛機。次仁吉姆在水中看到奇景，一面繡著“進(jìn)軍西藏”漢字的紅旗，雖然她不認(rèn)識那個符號，但斷定是一貼神賜的偈語。這個符號象征著中華民族獨立解放，成立中華人民共和國，和平解放西藏，開啟歷史新紀(jì)元。在小說文本第三部分1953—1985年，廓康村中的最后一位原初居民次仁達(dá)姆耗盡了生命的油燈，她發(fā)現(xiàn)越來越多看不懂的符號，把它們視作一串串的神秘咒語，希望用水庫潔凈的水沖掉那些不詳?shù)臇|西，闊康村變得越來越熱鬧。來到這里進(jìn)行高原病普查的女醫(yī)生，在時間的歲月中猛然發(fā)現(xiàn)自己的也是佛珠上的一顆。這是一段新中國成立后，特別是改革開放后，西藏經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的歷史。在歷史的洪流中，“容納著千千萬萬的男人和女人……”。[4]在西藏近百年來的歷史變遷中，扎西達(dá)娃從次仁達(dá)姆的角度來審視歷史的變化，他們只是一串串神秘的符號衍生出來的事件，從而構(gòu)成宏大敘事的神話模式。

扎西達(dá)娃小說后現(xiàn)代隱喻文本建構(gòu)第二個方面是小說的元虛構(gòu)敘述模式，集中體現(xiàn)在《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》這部作品，對于這個方面的解讀在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識，筆者在此不再贅述。元虛構(gòu)的敘述模式在文本套文本中構(gòu)成了一種意義張力和互文關(guān)系，在解構(gòu)傳統(tǒng)文本樣式同時也重構(gòu)了文本的意義。在“我”的虛構(gòu)文本中的主人公姬最后和“我”一起向回走。“回”代表著藏族傳統(tǒng)在現(xiàn)代的回歸和復(fù)位，也意味著只有找尋最初的根，才能重塑藏族現(xiàn)代文明。

扎西達(dá)娃后現(xiàn)代隱喻文本的第三個方面體現(xiàn)在宗教文化生活習(xí)俗在小說文本的投影，如蓮花生、金剛舞、經(jīng)幡、瑪尼堆、哈達(dá)、藏醫(yī)等等。藏宗教文化的魅影既是文本的紋理，也是文本的底色。在小說《騷動的香巴拉》中，作者以凱西公館的歷史沉浮隱喻西藏的現(xiàn)代化進(jìn)程。整個故事情節(jié)神秘化，夸張的事實、超現(xiàn)實的荒誕、神秘的傳說。他在小說中著力肯定了藏醫(yī)的神奇，藏醫(yī)們根據(jù)沙盤劃出的星象命座圖測出的天氣預(yù)報，比西藏電視臺每晚播出用現(xiàn)代科學(xué)一期測出的天氣預(yù)報，更加準(zhǔn)確?！八麄儾粌H僅是患者肉體和精神的護(hù)理者，同時也是能夠?qū)θ祟惷\進(jìn)行占卜的預(yù)言師?！盵5]藏醫(yī)的魔法集中體現(xiàn)在瓊姬身上，她本來是一只千年巨蚊女王，被僧人降伏，做了他修習(xí)密法的明妃，后來轉(zhuǎn)世為人。后又被著名喇嘛的弟子利用“藏醫(yī)”的神奇保持她的人形，但必須堅守處女的貞操，否則就會變成原形。但她沒有抵擋住達(dá)瓦次仁愛情的誘惑，最終回歸到生命最原始的物質(zhì)形態(tài)?？梢哉f，瓊姬成為人是佛法和藏醫(yī)共同的作用。對于這樣一件荒誕離奇的事件，作者的敘述是嚴(yán)肅認(rèn)真的，甚至在藏區(qū)很多人的也會堅信這樣事發(fā)生的可能性，為什么這樣？也許可以用著名的人類學(xué)家布留爾的“互滲律”觀點來提供佐證?！白鳛榧w表象之一的部分人和物之間的“互滲”。……我（作者）把這個為‘原始思維所特有的支配這些表象的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則叫做‘互滲律?！边@是原始思維中“互滲律”原則也許成為人們解釋這種現(xiàn)象可能性的依據(jù)。瓊姬的變形正是原始思維在人類想象中的集中體現(xiàn)，這也許就是在所謂的“他者”眼中，西藏的神秘落后愚昧之處。但作者觀點卻截然相反，他在文中用明朗的筆調(diào)寫道：“西藏人從來沒有絕望過，他們懷著雍容的氣度和朝氣蓬勃的樂觀主義精神蔑視著西方的文明和人類創(chuàng)造出的一堆垃圾?！盵6]他們在雪域高原迎請未來佛，希望人們“徹悟，從一切無知和痛苦中獲得解脫?！盵6]

在此探討基礎(chǔ)之上，我們似乎可以這樣說，一方面，扎西達(dá)娃后現(xiàn)代隱喻文本是魔幻現(xiàn)實主義和尋根文學(xué)的“合謀”，是新時期文學(xué)轉(zhuǎn)型大背景下扎西達(dá)娃獨特的歷史思考;另一方面，正是借助后現(xiàn)代主義敘述策略，使人們重新認(rèn)識西藏的宗教文化精神內(nèi)涵，內(nèi)在的生命體驗和存在意識，重塑西藏形象及其承載的人文精神。因此，扎西達(dá)娃建構(gòu)這一系列的后現(xiàn)代隱喻文本可以稱得上新時期藏民族的“現(xiàn)代啟示錄”。

（基金項目：本文系2011年度四川省教育廳面上項目“康巴作家扎西達(dá)娃小說文化研究”[項目編號：11SB124]階段性成果。）

注釋：

[1]王緋：《魔幻與荒誕：攥在扎西達(dá)娃手心兒里的西藏》——《西藏，隱秘歲月》跋，扎西達(dá)娃：《西藏，隱約歲月》，武漢：長江文藝出版社，1993年版。

[2]方秀珍：《神秘主義：從祛魅到審美——扎西達(dá)娃小說論》，小說評論，2005年，第3期。

[3]扎西達(dá)娃：《扎西達(dá)娃小說集》，北京：中華書局，2011年3月版。

[4]扎西達(dá)娃：《騷動的香巴拉》，長春：時代文藝出版社，2001年10月版。

[5]丁由譯，[法]列維·布留爾：《原始思維》，北京：商務(wù)印書館，2014年4月版。

[6]尹季：《世紀(jì)末中國小說的鄉(xiāng)土意識》，廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年，第6期。

（李占彪 ?四川康定 ?四川民族學(xué)院 ?626001）