張友彬

【摘要】新課程改革實(shí)施幾年來(lái)，取得了巨大成績(jī)，有效地改變了語(yǔ)文教學(xué)單純知識(shí)教學(xué)、機(jī)械教學(xué)的弊端，建設(shè)活力語(yǔ)文課程，改革語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新閱讀、個(gè)性化閱讀等新課程理念得到有效落實(shí)。

【關(guān)鍵詞】新課程理念 活力語(yǔ)文 探究閱讀 個(gè)性化閱讀

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，以升學(xué)成績(jī)?yōu)楹诵?，把充滿人文精神和思想智慧，繼承和吸納人類一切進(jìn)步文化營(yíng)養(yǎng)的語(yǔ)文學(xué)科，變成枯燥乏味的知識(shí)、技能單純訓(xùn)練，阻礙了學(xué)生能力的發(fā)展，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。學(xué)生對(duì)知識(shí)只能機(jī)械模仿、生吞活剝、死記硬背，形成模式化教學(xué)，把內(nèi)涵豐厚的語(yǔ)文教學(xué)，變得沒(méi)有激情、沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有靈性、沒(méi)有活力，有的只是平鋪直敘和機(jī)械性的勞動(dòng)。學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生又陷入大量重復(fù)的作業(yè)、測(cè)試訓(xùn)練中，學(xué)習(xí)成了無(wú)法解脫的苦役。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、想象力等綜合素質(zhì)沒(méi)有得到全面發(fā)展，學(xué)生無(wú)法感受到文本的精彩世界，很難獲得思想的啟迪和情感的熏陶。語(yǔ)文教學(xué)如何走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，認(rèn)真落實(shí)新課程理念呢，下面談自己的幾點(diǎn)教學(xué)嘗試。

一、轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)觀，建設(shè)有活力的語(yǔ)文課程

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：“努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程”，“語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，并能夠根據(jù)社會(huì)的需要不斷自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展?！眰鹘y(tǒng)的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，往往表現(xiàn)的就是缺乏開放性，學(xué)生只是知識(shí)被動(dòng)接受的容器，沒(méi)有自己選擇的任何余地，教師和學(xué)生都習(xí)慣于一言堂、滿堂灌，學(xué)生無(wú)須思考，無(wú)須智慧，只要記住教師的話就可以了。教師的話似乎就是不容置疑的真理，具有不可懷疑的權(quán)威性。同時(shí)廣大教師也迷信教參，迷信專家，教參這么說(shuō)的，專家這么講的，我就這么做，一味強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案、規(guī)范化思路和規(guī)范化的模式，看不到生機(jī)與活力，把多姿多彩的語(yǔ)文教學(xué)限制的僵硬、沉悶，如教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，教參和教材提示都說(shuō)明本文的主題：用百草園的自由快樂(lè)，三味書屋的枯燥無(wú)味，揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實(shí)際的私塾教育，表現(xiàn)了作者對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的封建教育的不滿。但學(xué)生認(rèn)為這種說(shuō)法很牽強(qiáng)，不符合作者心理實(shí)際。作者在文章中表達(dá)了對(duì)學(xué)童時(shí)代的無(wú)限留戀之情，通篇洋溢著歡快、舒暢、愉悅的情感，無(wú)論是百草原，還是三味書屋，都讓步入中年的作者回味綿長(zhǎng)，提筆成文。教書先生是我認(rèn)定的“淵博的宿儒”，先生沒(méi)回答我“怪哉”是怎么一回事，因?yàn)椤八潜境侵袠O方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人”。這些問(wèn)題是不屑一答的，作者只有敬畏，并沒(méi)有絲毫的不滿。在教學(xué)課堂上，孩子們可以溜到園子里玩耍，先生發(fā)覺(jué)便大聲吆喝，“人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去”，放開喉嚨，人聲鼎沸的讀書，還可以“做戲”，“我是畫畫兒”，比之今日學(xué)校中正規(guī)嚴(yán)肅的教育還令人向往。先生讀的“鐵如意，指揮倜儻”，“金叵羅，顛倒淋漓噫”被認(rèn)為是無(wú)用的教學(xué)內(nèi)容，也是不恰當(dāng)?shù)?。魯迅先生成為現(xiàn)代文學(xué)的建筑師，私塾所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容無(wú)疑為作者奠定了深厚的文化根基，不滿之情由何而來(lái)？學(xué)生標(biāo)新立異的積極探索，教師應(yīng)給予肯定和鼓勵(lì)，讓學(xué)生在開放的氛圍中，激活創(chuàng)新思維，張揚(yáng)個(gè)性。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，發(fā)展學(xué)生的探究性閱讀能力

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅僅是一個(gè)接受知識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！痘A(chǔ)課程改革綱要》的核心理念就是為了每一位學(xué)生的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)也要適應(yīng)時(shí)代要求，尊重每一位學(xué)生個(gè)性發(fā)展的完整性、獨(dú)立性、具體性和特殊性，讓學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中來(lái)，主動(dòng)收集信息、整理信息，形成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。新課程理念打破了傳統(tǒng)的“教材即知識(shí)”的束縛，大力改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和課堂教學(xué)形式，徹底改變被動(dòng)的接受式的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的探究式學(xué)習(xí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)。因此，語(yǔ)文教學(xué)要著重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展和勇于創(chuàng)新形成有效積累。如寧鴻彬老師教學(xué)《中國(guó)石拱橋》一文，引導(dǎo)學(xué)生思考：課文寫的是中國(guó)的石拱橋，但只列舉了趙州橋和盧溝橋兩個(gè)例子，是不是中國(guó)的石拱橋有一部分類似趙州橋，有一部分類似盧溝橋？學(xué)生馬上認(rèn)識(shí)到作者說(shuō)了中國(guó)石拱橋“千姿百態(tài)”，可為什么只舉這兩個(gè)例子呢？學(xué)生思考后得出結(jié)論：說(shuō)明的對(duì)象屬于幾種類別，但一般只需舉相應(yīng)的幾個(gè)例子。課文中的兩個(gè)例子具有中國(guó)石拱橋的共同特點(diǎn)，同時(shí)兩例又各具特色，所舉例子既有共性，又有個(gè)性，這樣舉例才是最好的說(shuō)明方法。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下使思維突破了層面界限。

三、創(chuàng)新教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生開展個(gè)性化閱讀

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?！迸囵B(yǎng)學(xué)生個(gè)性化思維品質(zhì)，提高個(gè)性化閱讀能力已成為提高語(yǔ)文教學(xué)效率的重要途徑。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)性化教育，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的思維品質(zhì)，讓學(xué)生思想解放，心靈放飛，個(gè)性張揚(yáng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考判斷，展現(xiàn)出生命的本色，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。如教學(xué)《斑羚飛渡》一文，學(xué)生在為斑羚的偉大的獻(xiàn)身精神深深感動(dòng)之后，對(duì)“看得目瞪口呆”的人類提出了批判，認(rèn)為作者和文中的那些屠夫一樣，雖然對(duì)這些偉大的斑羚充滿了同情之心，但充其量也只是一個(gè)沒(méi)有感情的動(dòng)物看客，作者在那場(chǎng)趕盡殺絕的毀滅生命的暴行中沒(méi)有表現(xiàn)出人類應(yīng)用的良知與善心。與學(xué)過(guò)的屠格涅夫的《麻雀》一文相比，展現(xiàn)了人性的巨大差異，同樣的是人為動(dòng)物的偉大舍身精神驚呆了，但“我趕緊喚住驚愕的狗，而且懷著敬意走開了……”《麻雀》一文，在喚住“狗”的簡(jiǎn)單行為中卻表現(xiàn)出了人類最深重的對(duì)生命的敬畏之情和偉大的良善品質(zhì)，作為獵人表現(xiàn)出了良知、友善天性的回歸，深深啟迪和熏陶了我們的高尚情懷。學(xué)生對(duì)《斑羚飛渡》和《麻雀》兩文的鑒賞性的個(gè)性化閱讀，把學(xué)生的思想引向了新的精神高地。學(xué)生的個(gè)性化思維品質(zhì)在正確價(jià)值觀的引領(lǐng)下得到和諧發(fā)展。