對(duì)閻連科《炸裂志》“神實(shí)主義”創(chuàng)作手法的解讀

摘 要：閻連科的《炸裂志》采取的是“神實(shí)主義”的寫(xiě)作手法，展現(xiàn)出了炸裂這個(gè)地方由村變?yōu)殒?zhèn)、縣、市以及到超級(jí)大都市的發(fā)展過(guò)程，作品很好地處理了“神”與“實(shí)”的關(guān)系，作者以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)指出“炸裂式”發(fā)展的根源來(lái)自于人們內(nèi)心的權(quán)欲，深刻揭露出人性變異、道德淪喪、權(quán)力制約、金錢(qián)腐蝕等世間百態(tài)。

關(guān)鍵詞：閻連科；炸裂志；神實(shí)主義

作者簡(jiǎn)介：王婉波（1991-），女，漢族，河南焦作人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

閻連科的《炸裂志》是一部以地方志的形式書(shū)寫(xiě)一個(gè)鄉(xiāng)村晝夜間變?yōu)槟Φ谴蠖际械耐懽兪?，以孔、朱兩家百年?lái)的家族仇恨作為線(xiàn)索，通過(guò)孔、朱兩家后代子孫繼續(xù)明爭(zhēng)暗斗的復(fù)仇故事為主線(xiàn)，作者以超強(qiáng)的創(chuàng)作力、豐富的想象力以及極其新穎的表現(xiàn)力展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生的重大變革。作品將經(jīng)濟(jì)與政治，政治與家仇，家仇與男女愛(ài)恨情仇等交織在一起，給我們展現(xiàn)出了一副鄉(xiāng)村進(jìn)化過(guò)程的人生百態(tài)圖。

《炸裂志》是閻連科2013年創(chuàng)作出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是對(duì)“內(nèi)真實(shí)”的一次有力書(shū)寫(xiě)，這部作品是閻連科實(shí)踐自己的“神實(shí)主義”理論的一次嘗試，小說(shuō)以荒誕、夸張、魔幻和具有顛覆性話(huà)語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)方式描寫(xiě)炸裂這個(gè)地方由一個(gè)渺小破敗的小村莊巨變?yōu)槌?jí)大都市的故事，其間書(shū)中的人物發(fā)生著或經(jīng)歷著權(quán)力欲望的狂野變化、撕心裂肺的人性異變、家族仇恨的血雨紛爭(zhēng)以及經(jīng)歷滄桑的世道人心之變。《炸裂志》就是這樣一部融會(huì)作者鮮血與良心的靈魂之作。

一、什么是神實(shí)主義

什么是“神實(shí)主義”？“神實(shí)主義”是閻連科對(duì)自己作品創(chuàng)作手法的一種稱(chēng)呼。那么，神實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義以及魔幻現(xiàn)實(shí)主義有什么區(qū)別呢？閻連科深受馬爾克斯的影響，在他的作品中也隱約可以找到《百年孤獨(dú)》的影子，而在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，閻連科也逐漸摒棄現(xiàn)實(shí)主義冷靜客觀地描寫(xiě)方式，采取荒誕、夸張、變形、魔性、夢(mèng)幻、寓言等各種手法來(lái)書(shū)寫(xiě)故事，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行刨根究底式的挖掘和揭露，展現(xiàn)出深藏在生活溶洞里的人生百態(tài)，因此被譽(yù)為中國(guó)荒誕現(xiàn)實(shí)主義作家，但閻連科并不以之為然。閻連科在談《炸裂志》的創(chuàng)作時(shí)是這樣解釋“神實(shí)主義”的：“在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，因果關(guān)系是全因果，到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義那里，我稱(chēng)之為半因果，而我所說(shuō)的神實(shí)主義基于的是內(nèi)因果。內(nèi)因果是神實(shí)主義的核心。”

二、神實(shí)主義在《炸裂志》中的具體表現(xiàn)

《炸裂志》試圖概括中國(guó)近三十年來(lái)的發(fā)展史，雖然作者多用荒誕、夸張、變形和反諷等方式，但是小說(shuō)中的基本框架和很多情節(jié)取材于現(xiàn)實(shí)。

《炸裂志》開(kāi)篇便點(diǎn)明了在1966年文化大革命爆發(fā)后，孔、朱兩姓的百姓們便在炸裂形成了兩大陣營(yíng)，十年革命、十年生死，孔明亮的父親孔東德住了牢，而朱穎的父親朱慶方成了村長(zhǎng)。當(dāng)孔東德回來(lái)的時(shí)候也帶回來(lái)了一個(gè)消息，“世道變了，以后大隊(duì)不叫大隊(duì)了，還叫村。土地要重新分給農(nóng)民了，可以重新?tīng)I(yíng)商生意了。”這個(gè)消息將故事的發(fā)生時(shí)間和發(fā)生地點(diǎn)大致確認(rèn)了，這一切都指向了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

閻連科在談到這部作品時(shí)曾表達(dá)過(guò)這樣的意思：“《炸裂志》是一部超越時(shí)間界定的小說(shuō)，里面的所有時(shí)間都是無(wú)法具體到確確實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)中的。這部小說(shuō)是寓言性和現(xiàn)實(shí)性的大集合，我們說(shuō)它是寓言性的時(shí)候，就不會(huì)用時(shí)間去理解。但我們又明顯感覺(jué)到小說(shuō)里面的故事是發(fā)生在中國(guó)過(guò)去的三十年里的，中間也有一些真實(shí)的歷史標(biāo)志性事件，比如中國(guó)大使館被炸，但發(fā)生的時(shí)間并不是在1999年了?！弊髡弑硎臼怯幸膺@樣寫(xiě)作的，時(shí)間上的模糊性和事件上的挪置，使得作者能夠充分發(fā)揮“神”的手法表現(xiàn)出作品中“現(xiàn)實(shí)”無(wú)法展現(xiàn)的那一面。

《炸裂志》是閻連科有意對(duì)神實(shí)主義進(jìn)行的一次實(shí)踐，用這樣獨(dú)特的寫(xiě)作方式來(lái)描寫(xiě)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。在《炸裂志》中我們可以在多處看到這樣寫(xiě)作手法的運(yùn)用。比如當(dāng)炸裂村在孔明亮的帶領(lǐng)下迅速實(shí)現(xiàn)富裕、走向繁榮、要被改為炸裂鎮(zhèn)的時(shí)候，當(dāng)他拿著一紙任命書(shū)由此搖身一變從村長(zhǎng)成為鎮(zhèn)長(zhǎng)的時(shí)候，那個(gè)他一直拿不下、在他面前恒持不從的女人，此刻在他眼前，衣服上的紐扣都自動(dòng)脫落，赤裸裸的站立在他面前了；辦公桌邊的冬青盆景因?yàn)閮煞菸募谏厦娣髁朔鞅汩_(kāi)出了小百花；把文件放在盆外的樹(shù)根上，鐵樹(shù)也開(kāi)滿(mǎn)了花；把文件放在蟑螂上，蟑螂便像服了毒劑一樣死掉了；辦公室里干枯的文竹也重新活過(guò)來(lái)了，“在任他枯死時(shí)，明亮看見(jiàn)它在轉(zhuǎn)眼間細(xì)碎的葉兒都又黃綠著。他不知道在文竹身上發(fā)生了啥兒事，試著把那兩份文件在文竹上空晃了晃，那干的文竹葉兒就紛紛落下去，有細(xì)的芽?jī)簰曛鰜?lái)”[1]這種書(shū)寫(xiě)方式，細(xì)細(xì)品味才能發(fā)現(xiàn)奇妙之處?？菸奈闹裨趺磿?huì)立馬變回翠綠的樣子重新活過(guò)來(lái)呢，必得有外在力量。而在這里，是由于人物的內(nèi)在權(quán)力和欲望的增大，所以進(jìn)而導(dǎo)致改變?！吧駥?shí)主義”的創(chuàng)作，只考慮內(nèi)部的合理性，而不考慮表面上的合理性和原因。因?yàn)槭挛飪?nèi)在狀態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，并隨著這一事物內(nèi)在的變化從而使其他事物自然而然地的跟著發(fā)生變化。

雖然這部作品，在人物性格定型方面，在處理神實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系方面，在一些概念化寫(xiě)作和自我重復(fù)的問(wèn)題上，以及創(chuàng)作“志”的形式和語(yǔ)言表達(dá)等等方面有很多的瑕疵，但不可否認(rèn)它仍舊是一部用心之作，虔誠(chéng)之作。《炸裂志》是作者向自己心中理想的“神實(shí)主義”創(chuàng)作方向邁出的實(shí)踐性的一步，這條道路雖然還未完全開(kāi)拓出來(lái)，但文中的荒誕、夸張、內(nèi)真實(shí)等方面的寫(xiě)作嘗試仍然可圈可點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]閻連科.炸裂志[M].上海：上海文藝出版社.2013.第111頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]閻連科.炸裂志[M].上海：上海文藝出版社.2013.

[2]石劍峰.閻連科談?wù)阎?，四川作家網(wǎng).2013.