摘 要：本文采用問卷調(diào)查法、田野調(diào)查法、專家訪談法和文獻(xiàn)資料法對(duì)新疆環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代西方體育文化的沖擊和經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育面臨著嚴(yán)重的衰退和消失等一系列問題。研究認(rèn)為，政府加強(qiáng)支持力度，增強(qiáng)民間組織力量，開展傳統(tǒng)體育旅游資源是促進(jìn)環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育保護(hù)的重要對(duì)策。

關(guān)鍵詞：環(huán)塔里木盆地;維吾爾族;原生態(tài);傳統(tǒng)體育;現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G812 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0158-02

隨著全球化進(jìn)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)體育在西方體育的沖擊下，生存和發(fā)展瀕臨邊緣化。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動(dòng)絕對(duì)支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。環(huán)塔里木盆地指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）[2]。環(huán)塔里木盆地地域獨(dú)特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長(zhǎng)期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)具有民族地域性和鄉(xiāng)土文化氣息的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及其理論體系，是維吾爾族漫長(zhǎng)歷史變遷中保留的至今，具有體育原始形態(tài)，是維吾爾族人民生產(chǎn)生活形態(tài)、民族習(xí)俗、審美意識(shí)和思想精神文化的外在表現(xiàn)。因此，了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的發(fā)展與保護(hù)現(xiàn)狀，并這針對(duì)目前的狀況提出有效的對(duì)策，為促進(jìn)新疆南疆地區(qū)維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展提供理論基礎(chǔ)具有重要意義。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

環(huán)塔里木盆地2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及發(fā)展現(xiàn)狀。

（二）研究方法

1.問卷調(diào)查法

根據(jù)課題目的的設(shè)計(jì)，以縣為單位，對(duì)環(huán)塔里木盆地維吾爾族現(xiàn)存的原生態(tài)傳統(tǒng)體育進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷450份，收回問卷425份，有效回收率94.4%。

2.田野調(diào)查法

課題組從2014年4月至2015年10月多次深入喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴州、克州、縣，就維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀與流失原因進(jìn)行走訪調(diào)查。

3.專家訪談法

根據(jù)環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果，以維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育流失原因和保護(hù)措施為專題，采訪了喀什師范學(xué)院體育學(xué)院、塔里木大學(xué)體育工作部及人文學(xué)院從事民族傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的專家8人。

4.文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究目的，通過圖書館及中國(guó)知網(wǎng)，查閱有關(guān)維吾爾族體育文化書籍3部及相關(guān)體育文化文獻(xiàn)230余篇，對(duì)本研究中對(duì)策的提出提供理論依據(jù)。

二、結(jié)果與分析

（一）維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀（見表1）

調(diào)查顯示，當(dāng)前環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，其中以獨(dú)具民族特色和喜慶色彩以及深受政府重視扶持的沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、麥西萊甫、達(dá)瓦孜、叼羊、且里西（民族式摔跤）等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目開展較好，表現(xiàn)為開展區(qū)域較為普遍;以?shī)蕵酚螒蛐再|(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目開展較為一般，多為民間兒童娛樂項(xiàng)目，如秋千、打陀螺、跳沙包、跳繩等;以打嘎嘎（打木棍）、搶黛熱、巴卡米谷、吾爾迪卡姆等為代表的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目開展較為稀少，趨于瀕臨消失狀態(tài)。

（二）維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育保護(hù)現(xiàn)狀（見表2）

調(diào)查顯示，當(dāng)前環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育發(fā)展?fàn)顩r亟待改善，在眾多維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，以節(jié)慶日或喜慶日中較為普遍開展的麥西萊甫、叼羊項(xiàng)目和以政府較為重視扶持發(fā)展開展的姑娘追、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、達(dá)瓦孜、且里西等為代表的項(xiàng)目保護(hù)較好;而以鄉(xiāng)間游戲娛樂為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目處于民間自發(fā)保護(hù)和傳承中，如秋千、跳繩、打陀螺等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目;以帶有地域特色的民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則處于尚未重視和保護(hù)的狀況，如打嘎嘎（打木棍）、搶黛熱、巴卡米谷、吾爾迪卡姆的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，開展區(qū)域較少，趨于瀕臨消失狀態(tài)。

三、討論

（一）影響環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育發(fā)展的因素

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的發(fā)展深受現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方競(jìng)技體育文化傳播、學(xué)校體育教育模式改變以及政府為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)現(xiàn)代賽事舉行與文化傳播等多種因素的影響。

民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族文化的沉積，是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的一種特殊反映，具有典型的民族特點(diǎn)[3]。社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變，影響著維吾爾族人民生活模式與文化理念的改變，影響了環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化生產(chǎn)方式快速發(fā)展，城鎮(zhèn)人民已經(jīng)完全脫離以維吾爾族傳統(tǒng)的農(nóng)牧生產(chǎn)模式為主，商業(yè)經(jīng)濟(jì)為輔的經(jīng)濟(jì)模式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)為主的生活生產(chǎn)模式;現(xiàn)代交通與信息化的發(fā)展，改變了維吾爾族傳統(tǒng)觀念的生活文化理念，提高經(jīng)濟(jì)收入，改善生活方式、促進(jìn)家庭成員身心健康與子女文化教育的發(fā)展逐漸成為維吾爾族城鎮(zhèn)人民的生活追求。維吾爾族社會(huì)文化逐漸朝向現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、文明化的方向發(fā)展，而以傳統(tǒng)自然生產(chǎn)模式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育逐漸被現(xiàn)代西方競(jìng)技體育所取代。排球、足球、體育舞蹈、民族健身操等運(yùn)動(dòng)形式逐漸得到維吾爾族城鎮(zhèn)居民的喜愛。受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活理念改變的沖擊，民間傳統(tǒng)體育的開展也僅僅局限于維吾爾族重大節(jié)慶日或婚姻喜慶的時(shí)，更多的傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目則瀕臨消失的邊緣。

近代西方體育文化與體育教育的傳播發(fā)展，促使維吾爾族體育理念改變，如青少年兒童服飾審美的改變、運(yùn)動(dòng)娛樂方式的改變、學(xué)校體育形式等等的改變，加快了傳統(tǒng)體育觀念的淡化和傳統(tǒng)體育的邊緣化?，F(xiàn)代社會(huì)信息化和教育的發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代體育文化的傳播和體育賽事的開展，特別是每年度各個(gè)城鎮(zhèn)政府組織的民間體育賽事的開展，滿足了維吾爾族人民精神文化的需求與發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代體育文化的健康發(fā)展和文化融合。因此，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育目前整體發(fā)展處于邊緣化狀態(tài)，而以?shī)蕵窞橹鞯那锴?、跳繩、拔河等兒童活動(dòng)則開展較為普遍，這與民間體育的娛樂性、健身性、易于開展等因素較為相關(guān)。

（二）影響環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育保護(hù)的因素

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育保護(hù)的因素有政府引導(dǎo)和支持、民間組織文化認(rèn)同感、社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的改變?nèi)N因素，其中以政府組織引導(dǎo)和支持起著主要作用，而后兩者則是社會(huì)生產(chǎn)生活模式改變下傳統(tǒng)體育興趣和保護(hù)意識(shí)淡薄的主要因素。

地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[4]。在促進(jìn)非文化傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展、地方旅游業(yè)的發(fā)展及優(yōu)秀民族文化的傳承與保護(hù)的理念下，環(huán)塔里木盆地各州和師政府部門對(duì)本地域原生態(tài)的民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，地方文化主管部門積極引導(dǎo)和支持地域傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的國(guó)家申報(bào)與開展，促進(jìn)了民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與開展。以阿克蘇地區(qū)維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“沙哈爾地”運(yùn)動(dòng)為例，筆者在田野調(diào)查和專家訪談中了解到，阿克蘇地區(qū)的“沙哈爾地”運(yùn)動(dòng)在2007年、2010年、2011年、2014年以及2015年分別在第七屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、自治區(qū)第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、貴州全運(yùn)會(huì)、第八屆、十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中獲得金獎(jiǎng);2011年阿克蘇地區(qū)就成立了專門的“沙哈爾地”運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練基地，制訂了一系列的保護(hù)和傳承措施，推動(dòng)了維吾爾族“沙哈爾地”運(yùn)動(dòng)的保護(hù)和開展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科技文化的發(fā)展影響和改變著城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)間村民的生產(chǎn)生活方式與生活觀念。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化活動(dòng)的急劇下降，促使傳統(tǒng)體育與文化中所蘊(yùn)含的精神寄托逐漸被現(xiàn)代文化與體育娛樂方式所取代，造就了民間民俗信仰價(jià)值、民族文化認(rèn)同以及傳統(tǒng)文化精神需求的減弱。節(jié)慶是展示民族文化的大舞臺(tái)，民族的衣食住行、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)[5]。節(jié)慶屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲(chǔ)存器”與重要載體[6]。民俗體育必須依附于民俗節(jié)日、慶典、信仰而生存發(fā)展，使之成為文化復(fù)合體[7]。以?shī)蕵泛拖矐c為代表的維吾爾族民間傳統(tǒng)組織項(xiàng)目如麥西萊甫、達(dá)瓦孜、姑娘追等則依然保留著，在重大節(jié)慶日如“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”以及喜慶的節(jié)日的到繼承和保留。而更多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如巴卡米谷、吾爾迪卡姆、卡恰瑪球等，由于項(xiàng)目娛樂性較低、開展較少等因素而逐漸被淡忘，處于邊緣化狀態(tài)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展促進(jìn)了維吾爾族經(jīng)濟(jì)形態(tài)朝向多元化方向發(fā)展，逐漸打破了維吾爾族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式。城鎮(zhèn)和村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，造成了維吾爾族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育繼承的缺失，以及保護(hù)意識(shí)的淡薄和保護(hù)熱情低落。

四、環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育保護(hù)的對(duì)策

（一）加強(qiáng)政府支持力度，制定相應(yīng)保護(hù)措施

政府的引導(dǎo)與支持是促進(jìn)環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育發(fā)展與保護(hù)的重要措施，也是地方民族文化保護(hù)與發(fā)展的有力保障。政府部門，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)別的文化管理部門應(yīng)當(dāng)積極采取有效措施對(duì)本地域的原生態(tài)民俗體育進(jìn)行保護(hù)和引導(dǎo)，尊重原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育固有的文化形態(tài)和生存環(huán)境，以開展普查、搜集整理、理論研究為手段，對(duì)具有民族文化特色的傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行文化普及與指導(dǎo)，并制定相應(yīng)保護(hù)措施，促進(jìn)其健康的繼承與發(fā)展。

（二）增強(qiáng)民間組織力量，組織成立地方傳統(tǒng)文化站

民間群體是原生態(tài)傳統(tǒng)體育的傳承主體，是推廣民族傳統(tǒng)體育的重要?jiǎng)恿?。因此，推?dòng)地方民間組織機(jī)構(gòu)牽頭，組織成立地方傳統(tǒng)文化站，并以此為契機(jī)組織民間傳統(tǒng)體育的推廣和發(fā)展，增進(jìn)村落人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，是實(shí)現(xiàn)維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育保護(hù)與發(fā)展的重要措施。通過營(yíng)造原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的氛圍，促進(jìn)傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育和鄉(xiāng)間節(jié)慶日及農(nóng)閑之余以及民族民俗信仰儀式的開展，營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)間原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引導(dǎo)和發(fā)展。

（三）開展傳統(tǒng)體育旅游資源，促進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競(jìng)賽的開展

體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個(gè)民族、地域體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、美學(xué)觀和價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征[8]。少數(shù)民族民俗體育是地域民俗文化的重要組成部分，也是旅游文化產(chǎn)業(yè)中帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)地域傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要橋梁。政府與地方文化部門應(yīng)加強(qiáng)旅游市場(chǎng)意識(shí)，重視維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展中帶動(dòng)地方旅游業(yè)和文化業(yè)的發(fā)展，特別是通過組織大型傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，以民族節(jié)日和旅游文化相結(jié)合為亮點(diǎn)，以此帶動(dòng)組織相關(guān)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的開展，推動(dòng)地域原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和開發(fā)。民族傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)的結(jié)合，可以促進(jìn)原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)和傳承，培養(yǎng)民族間的友好交流，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)間人民的交往，對(duì)于增進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展、民族的團(tuán)結(jié)與區(qū)域的和諧文化建設(shè)具有積極的意義。

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