從黑人托比看美國南方的種族主義

項(xiàng)目課題：湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度立項(xiàng)課題，項(xiàng)目名稱：英美文學(xué)教學(xué)之經(jīng)典文學(xué)作品閱讀，課題編號(hào)：2011B181。

摘 要：美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)廢除了奴隸制，但處于新舊交替時(shí)期的南方依然有黑人奴隸的身影。本文試圖以黑人奴隸托比為切入點(diǎn)，分析美國南方強(qiáng)烈的種族主義思想。

關(guān)鍵詞：托比；奴隸制；種族主義；南方

作者簡介：劉永莉，1982年出生，女，漢族，四川省鄰水縣人，碩士研究生，湖北民族學(xué)院科技學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)與西方文論。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-02

威廉 · 福克納出生在美國南方，是美國現(xiàn)代主義作家的杰出代表，也是為數(shù)不多的以寫南方題材為主的作家。他史詩般的“約克納帕塔法”世系小說，向讀者敘述了他眼中的南方。對(duì)于家鄉(xiāng)南方，?？思{又愛又恨，愛的是它曾經(jīng)的輝煌，正如福克納自己的家族史一樣，那是榮耀的象征；恨的是時(shí)下的南方已經(jīng)腐朽，需要變革。他所創(chuàng)作的作品都充滿著這種愛恨交織的情感，其中最明顯的就是黑人奴隸的存在。作為現(xiàn)代主義大家，?？思{深知奴隸制的罪惡，但是黑人奴隸制是美國南方經(jīng)濟(jì)賴以生存的基礎(chǔ)，黑人奴隸的存在彰顯著舊南方輝煌的過去和貴族特權(quán)。在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》中，沒落貴族艾米麗早已沒有了任何貴族的資本，卻一直保留著黑人托比，直至去世。黑人奴隸問題是?？思{作品中一直都無法避開的現(xiàn)實(shí)。從成名作《喧嘩與騷動(dòng)》中善良忠誠的迪爾西到短篇故事《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》中不聲不響的托比，讀者看到的是黑人的優(yōu)秀品質(zhì)和忙碌的身影，而正是他們的存在，揭示了舊南方強(qiáng)烈種族主義的歷史。

種族主義是一種自我中心的態(tài)度，認(rèn)為種族差異決定人類社會(huì)歷史和文化發(fā)展，認(rèn)為自己所屬的團(tuán)體，例如人種，民族或國家，優(yōu)越于其他的團(tuán)體。種族主義的基本信仰為人類可以被分類成不同及互不附屬的“人種”實(shí)體，因此主張遺傳的肉體特質(zhì)決定人性、智商、道德等文化及行為的特性，并主張某種族在本質(zhì)上比其他種族優(yōu)越。自進(jìn)化論以來，白人普遍認(rèn)為自己是最優(yōu)越的民族，黑人是劣等人，他們不具備人的權(quán)利。（百科）20世紀(jì)的美國南方，盡管經(jīng)歷了種種變革，宗教思想還異常濃厚。根植其土壤的清教思想揮之不去，因?yàn)樗髟字麄€(gè)南方的政治，經(jīng)濟(jì)和文化，支持奴隸制和種族主義，控制著人們的思想行為。清教教義充滿著對(duì)上帝的頂禮膜拜和對(duì)現(xiàn)行奴隸制的推崇：萬能的上帝最為神圣， 安排了人類的境況（predestination）：有人富裕，有人貧窮，有人地位卑微，（limited atonement）上帝是正統(tǒng)觀念的維護(hù)者和實(shí)踐者，而這為黑人奴隸制提供了強(qiáng)有力的說辭。難怪在?？思{作品中，會(huì)一次次看到黑人奴隸的身影。正統(tǒng)宗教的宣揚(yáng)，使蓄奴制合法化，并深入人心。作為白人的統(tǒng)治者們完全忽略了黑人作為人的思維權(quán)，話語權(quán)以及種種常人所應(yīng)具有的權(quán)利。

黑人托比第一次出現(xiàn)在大家的視線里是文章開篇，說到艾米麗小姐去世了，“除了一個(gè)花匠兼廚師的老仆人之外，有十年光景誰也沒進(jìn)去看看這幢房子了?！保ǜ？思{，1980）在這里，?？思{告訴讀者的是這位老仆人的職業(yè)：花匠兼廚師，（非常詳盡的職業(yè)介紹）卻沒有提及他的姓名。難道鎮(zhèn)上的人都不知道他的名字嗎？還是作者故意忽略？或者在鎮(zhèn)上人們的心里，壓根就沒有想過他會(huì)有名字？名字的忽視讓人看到了黑人奴仆的無足輕重，他是不被當(dāng)做人看待的人。

在作品中讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一道可笑的命令——黑人婦女不系圍裙不得上街——而這道命令的下達(dá)者就是鎮(zhèn)長沙里多斯上校。看看對(duì)他的稱呼：鎮(zhèn)長，沙里多斯，上校。讀者一看就知道此人身份非同尋常。他的官方事務(wù)是鎮(zhèn)長，名字是沙里多斯，從上校一詞來看，他曾經(jīng)打過仗，且戰(zhàn)績顯赫，位居上校。這么一長串名詞出現(xiàn)在同一個(gè)人身上，鎮(zhèn)上人們不嫌這樣的稱呼麻煩嗎？不，這是身份尊貴的象征。像他這樣擁有顯赫戰(zhàn)功且位居要職的人就該如此稱呼。但看看黑人奴仆呢，鎮(zhèn)上居民就知道他是花匠兼廚師，別的一無所知。足見名字顯示了身份的尊貴和家世的顯赫。而這也是南方社會(huì)普遍的歧視現(xiàn)象。再看看這道命令，黑人婦女不系圍裙不得上街。這哪里是命令，這明明就是對(duì)黑人女性衣著的要求。試問對(duì)于南方家族的小姐們來說， 她們會(huì)被這樣要求嗎？為什么要求黑人婦女系圍裙上街？黑人婦女就沒有自由著裝的權(quán)利？既然是上街，為什么要系圍裙？圍裙象征著她仆人的身份，讓黑人婦女時(shí)刻記住自己是仆人的身份，哪怕在街上，已經(jīng)遠(yuǎn)離了主人的視線，遠(yuǎn)離了身份問題，鎮(zhèn)長的這道命令卻讓黑人女性時(shí)刻記著自己仆人的身份。在南方，仆人永遠(yuǎn)只能是仆人，貴族永遠(yuǎn)是貴族，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。

黑人托比第二次出現(xiàn)在讀者的視線是代表團(tuán)的訪問。代表團(tuán)因納稅問題想辦法無數(shù)，最終決定親自訪問艾米麗小姐?！澳莻€(gè)上了年紀(jì)的黑人男仆把他們接待進(jìn)陰暗的門廳……黑人領(lǐng)他們到客廳里……黑人打開了一扇百葉窗……”（福克納，1980）代表團(tuán)代表著官方，可是官方對(duì)黑人托比的存在熟視無睹：沒有問候，沒有稱呼，他們所做的就是跟著黑人，始終沒有說一句話。在這里，讀者可以看到白人當(dāng)局對(duì)黑人話語權(quán)的剝奪。話語權(quán)，簡言之，就是說話權(quán)，即控制輿論是權(quán)力。話語權(quán)掌握在誰手里，決定了社會(huì)輿論的走向。話語權(quán)是掌握在社會(huì)主導(dǎo)者的手里，掌握在擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)的人手里。他們控制著經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們想說的，一定和自己有關(guān)。（百度）作品中也提到這大門已經(jīng)有八年或者十年沒人出入過。在白人官員眼中，黑人不是與他們地位相稱的人，他們不和他說話。代表團(tuán)訪問，通篇看到的就是“黑人”，他是被剝奪了名字，被剝奪了話語權(quán)的黑人。在艾米麗小姐對(duì)這些代表下逐客令時(shí)，讀者終于知道了黑人的名字：“托比！”黑人應(yīng)聲而來?！鞍堰@些先生們請(qǐng)出去?！奔?xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，?？思{在寫到“托比”二字時(shí)，用的是感嘆號(hào)。艾米麗小姐的一聲“托比！”是帶著絕對(duì)命令口吻的，而托比的反應(yīng)是“應(yīng)聲而來”。在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》中，艾米麗小姐已經(jīng)失去了她作為貴族的任何資本，她已經(jīng)是貧困沒落的單身女子，然而在黑人面前，她依然高貴，依然有對(duì)他呼之即來的權(quán)利。托比已經(jīng)習(xí)慣了幾十年的被驅(qū)使，才能做到“應(yīng)聲而來”。福克納所深愛的南方就是這樣一個(gè)講究門第的社會(huì)，在這里，白人受到尊敬，白人貴族才是他們眼中的人，即使這些貴族已經(jīng)失去了戰(zhàn)前的榮耀和資本，即使這些貴族做著與貴族身份不相稱的事情，他們依然是一路人，他們是美國南方的中堅(jiān)力量，是美國南方的主人。而黑人處在社會(huì)最底層，不被當(dāng)做人來看待。在失去父親，遭戀人拋棄，家貧如洗的艾米麗小姐那里，托比依然是她可以呼喚的對(duì)象。托比作為黑人代表，完全沒有話語權(quán)，完全沒有自由意志的體現(xiàn)，他的任務(wù)就是忠心地伺候一貧如洗的艾米麗小姐，不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)得失。由青年到老年，在艾米麗小姐家里伺候她那么多，讀者卻沒有聽到過托比說一句話，黑人奴隸完全淪為了會(huì)說話的啞巴。如果說鎮(zhèn)上人們對(duì)托比的熟視無睹源于不了解，那么作為主人，艾米麗小姐的一切生計(jì)全靠這個(gè)黑人奴隸搭理，她為何沒能給她話語權(quán)？原來艾米麗小姐是該鎮(zhèn)上最后的貴族，而貴族生來高貴，不要說黑人奴隸，就連全鎮(zhèn)的人都配不上她，都被她父親趕走了。

文中第三次出現(xiàn)黑人是在氣味事件的時(shí)候?！八犹幹車ㄒ坏纳E象就是那個(gè)黑人男子拎著一個(gè)籃子出出進(jìn)進(jìn)，當(dāng)年他還是個(gè)青年?！薄昂孟裰灰且粋€(gè)男子，隨便什么樣的男子，都可以把廚房收拾得井井有條似的?！眿D女們都這樣說。文中所指氣味實(shí)則是艾米麗小姐毒死愛人荷默后死尸散發(fā)出來的味道。不知情的小鎮(zhèn)居民卻責(zé)怪黑人奴仆的不愛干凈與無能。“好像只要是一個(gè)男子，隨便什么樣的男子”這充分反映了對(duì)黑人的歧視?！半S便什么樣的男子”黑人男子不被當(dāng)做正常男子，因此才有“隨便什么樣的男子”這一說。但是他們也許忘記了，黑人男子的一生都伺候著艾米麗一家人。艾米麗小姐家族作為鎮(zhèn)上最后的貴族， 自然不會(huì)沾惹俗世塵埃的事情，所有的家務(wù)勞作都是黑人男子。對(duì)黑人托比的歧視充分顯示了鎮(zhèn)上居民對(duì)黑人這一群體的歧視。黑人男子被歸類為“隨便什么樣的男子”，其語氣之傲慢與不屑，充分流露出來。

第四次提到黑人時(shí)，“那黑人的頭發(fā)變白了，背也駝了，還照舊提著購貨籃進(jìn)進(jìn)出出”。已經(jīng)暮年的黑人依然忙碌著照顧艾米麗小姐的生活起居，他沒有白人老人休息的權(quán)利，雖然背都駝了，可還要繼續(xù)勞動(dòng)，這在白人社會(huì)里是看不到的。艾米麗小姐已經(jīng)多年停止授課，多年不曾出大門一步，一切都是黑人托比在打理，可是讀者卻無從聽到他們說話的聲音，是主仆有別，還是黑人奴仆啞巴？是貴族的高傲氣息讓身影孤單的艾米麗寧可與死尸長相廝守，也不愿開口和黑人有一句交流。這種舊式的貴族氣息把艾米麗小姐推得更遠(yuǎn)，更加的孤僻怪異。這種白人優(yōu)于黑人的思想把艾米麗小姐置于孤寂的地步，無法挽回。

黑人最后一次華麗登場(chǎng)是艾米麗小姐與世長辭了?！霸谝粭潐m埃遍地、鬼影憧憧的屋子里，伺候她的只有一個(gè)老態(tài)龍鐘的黑人。我們甚至連她病了也不知道；也早已不想從黑人那里去打聽什么消息。他跟誰也不說話，恐怕對(duì)她也是如此，他的嗓子似乎由于長久不用變得嘶啞了”?！昂谌嗽陂T口迎接第一批婦女……黑人隨即不見，他穿過屋子，走出后門，從此就不見蹤影了”。（?？思{，1980）黑人完成了自己的使命，盡職盡責(zé)地地將主人送走。當(dāng)鎮(zhèn)上所有人已不再關(guān)心艾米麗小姐的任何事情時(shí)，黑人托比卻盡心地伺候著病床上的她。這種忠心，在白人中是很難見到的。盡管鎮(zhèn)上有話語權(quán)的是白人，尊敬艾米麗小姐，但實(shí)際上，他們更愿意看她的笑話。只有黑人始終如一，不離不棄，直至艾米麗生命的最后。他按照習(xí)俗迎來了鎮(zhèn)上的婦女，然后消失了。他的消失是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，也是自己一生作為奴隸的結(jié)束，此生再也不會(huì)伺候別人了，因?yàn)樗惨呀?jīng)老了。然而就是這樣一個(gè)忠心的仆人，最后鎮(zhèn)上的人卻說：“他跟誰都不說話，恐怕對(duì)她也是如此，他的嗓子似乎由于長久不用變得嘶啞了”。是誰不愿意說話了？是沒有人愿意和他說話！舊南方清教思想的嚴(yán)重，阻礙了人與人之間正常的交流，尤其是白人與黑人之間。黑人被剝奪了說話的權(quán)利，他的嗓子只是一種配件，沒有什么用處。白人的主動(dòng)隔離卻演變成了黑人的不愿說話。黑人話語權(quán)再次旁落。黑人永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)訴說自己的想法。

他就這樣不見了，再也沒有了蹤影。沒有人追問他的去處，也沒有人關(guān)心他為何離開。他就這樣離開了。一個(gè)時(shí)代完結(jié)了。可是強(qiáng)烈的種族思想沒有完結(jié)。福克納小說的高明之處就在于他呈現(xiàn)給大家無盡的思考空間。他假借鎮(zhèn)上人們的敘事視角，呈現(xiàn)給讀者別樣的南方。這樣的南方你可以愛，可以恨。愛恨之后，你依然發(fā)現(xiàn)一個(gè)沒有改變的南方：貴族思想嚴(yán)重，宗教思想濃厚，種族歧視普遍。這里有太多需要變革的地方。也難怪，在?？思{筆下，南方已經(jīng)是一個(gè)腐朽的，沒落的地方，太多的悲劇在這里發(fā)生。強(qiáng)烈的種族主義是一種頑疾，在?？思{時(shí)代無法去除，直至現(xiàn)在，美國南方依然有濃厚的種族主義思想。

參考文獻(xiàn)：

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[4]http：//zhidao.baidu.com/question/80586251.