劉從德+郭彩星

[摘要] 列寧發(fā)展觀是一個嚴(yán)密的整體，有著客觀的內(nèi)在邏輯。列寧以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論支撐，從帝國主義理論這個邏輯起點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)俄國資本主義發(fā)展的實(shí)際，對俄不同歷史時期社會發(fā)展問題作出一系列判斷和回答，分別形成了革命的發(fā)展觀和建設(shè)的發(fā)展觀，以不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放，把馬克思主義發(fā)展觀推向一個新階段。列寧發(fā)展觀對我國的革命、建設(shè)和改革有重要影響。在全面建成小康社會的今天，我們?nèi)孕枰獜牧袑幇l(fā)展觀那里獲取有益的養(yǎng)分。

[關(guān)鍵詞] 列寧；發(fā)展觀；內(nèi)在邏輯

在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代條件下，列寧以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本的世界觀和方法論，以不斷促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展為最高理想目標(biāo)，就經(jīng)濟(jì)文化落后國家的社會發(fā)展問題作出一系列判斷和回答，形成科學(xué)的發(fā)展理論，把馬克思主義發(fā)展觀推向一個新階段。對于中國而言，“十月革命一聲炮響，給我們送來了列寧付諸實(shí)踐的馬克思主義”[1]，我國的革命和建設(shè)深受列寧發(fā)展理論的影響。因此我們需要從列寧發(fā)展觀那里汲取養(yǎng)分，從列寧發(fā)展觀那里獲得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律和方法，深化對社會主義發(fā)展觀的認(rèn)識，增強(qiáng)我們的理論自覺和理論自信。

一、列寧關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了自然界、人類社會和思維領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是列寧發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

（一）在批判民粹派和經(jīng)濟(jì)學(xué)派中捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀

列寧在1894年《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》等著作中批判民粹派“人類天性”論，論證人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。列寧提出了“兩個歸結(jié)”思想：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！盵2] 8-9這個分析第一次把社會學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而把人類社會看做是有規(guī)律運(yùn)動變化的活的有機(jī)體；列寧還批判了民粹派“歷史是由個人創(chuàng)造的”和少數(shù)“有批判頭腦”的英雄主觀意志產(chǎn)生的英雄史觀，闡述了歷史發(fā)展必然性和個人意志的辯證關(guān)系，明確提出了關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。列寧在《怎么辦？》一文中批判了經(jīng)濟(jì)派的自發(fā)論，闡述了理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用；批判了庸俗經(jīng)濟(jì)決定論，系統(tǒng)闡明政治對經(jīng)濟(jì)的反作用。通過這些批判捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。

（二）豐富和發(fā)展了唯物辯證法

列寧提出唯物辯證法就是發(fā)展學(xué)說。1913年他在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中，首次提出了馬克思主義唯物辯證法是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識是相對的”[3] 310。1914年，列寧在《卡爾·馬克思》中提出，辯證法是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說” [3] 421-422。在批判一般進(jìn)化論的發(fā)展觀時，列寧認(rèn)為，辯證法的發(fā)展觀要比一般進(jìn)化論的發(fā)展觀“全面得多，豐富得多”[3] 422，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不是在重復(fù)以往的階段，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)；發(fā)展不是單純的量變，而是包含著質(zhì)變、革命和飛躍式、劇變式的變化；發(fā)展動力來自事物的內(nèi)部矛盾或沖突，而不是依靠外部力量；揭示發(fā)展過程的總體性與普遍聯(lián)系。并最后總結(jié)：“這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說的若干特征?！盵3] 422-423這分別揭示了事物發(fā)展的趨勢、狀態(tài)和動力三大客觀規(guī)律。列寧進(jìn)一步概括了形而上學(xué)和唯物辯證法兩種發(fā)展觀的根本對立面：“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系）——第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的；第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動的鑰匙，才提供理解‘飛躍‘漸進(jìn)過程的中斷‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！盵3] 557

不僅如此，列寧在馬克思辯證法思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物辯證法理論體系，《哲學(xué)筆記》是其代表性著作。在他看來，辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的統(tǒng)一，是指唯物辯證法是客觀辯證法、認(rèn)識辯證法和思維辯證法三者統(tǒng)一。建構(gòu)唯物辯證法的理論體系應(yīng)該遵循三者統(tǒng)一的原則。列寧在《辯證法的要素》一文中，提出了辯證法的十六要素問題，概括了辯證法的主要原理。在此基礎(chǔ)上，他把辯證法概括為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，在《談?wù)勣q證法問題》一文中提出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想。

二、列寧發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)和產(chǎn)生依據(jù)

帝國主義理論是列寧發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，俄國資本主義發(fā)展理論是列寧發(fā)展觀的產(chǎn)生依據(jù)。

（一）帝國主義理論

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展出現(xiàn)許多新情況，列寧開始關(guān)注這些問題。他在1895-1913年撰寫的文章或多或少地揭示和分析了帝國主義發(fā)展問題。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，如何正確領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭，如何深刻批判第二國際機(jī)會主義者的錯誤，使得帝國主義問題研究成為亟待解決的基本理論問題。列寧運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，分析研究了《資本論》出版以來資本主義發(fā)展的新情況新特點(diǎn)，“根據(jù)無可爭辯的資產(chǎn)階級統(tǒng)計的綜合材料和各國資產(chǎn)階級學(xué)者的自白”，寫成《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，創(chuàng)立了帝國主義理論。他科學(xué)分析了壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展、金融資本的形成和統(tǒng)治、資本輸出、壟斷者瓜分世界等帝國主義的經(jīng)濟(jì)特征、本質(zhì)和矛盾，指出帝國主義發(fā)展的基本趨勢是寄生性、腐朽性，是無產(chǎn)階級革命的前夜，深刻地揭示了資本主義的發(fā)展階段和歷史發(fā)展趨勢。列寧在研究帝國主義問題時發(fā)現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性規(guī)律和社會主義可以首先在一國或數(shù)國取得勝利，這為俄國無產(chǎn)階級革命理論和東方民族解放理論提供了邏輯起點(diǎn)。列寧提出帝國主義是垂死的，是資本主義向社會主義過渡的時代，這就使社會主義國家與不同社會制度的國家共處在邏輯上成為可能[4]。十月革命勝利后，如何與資本主義共處，如何在資本主義包圍下向社會主義過渡、建設(shè)社會主義，列寧的建設(shè)發(fā)展觀也是以此為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行探索的。endprint

（二）反對民粹派社會發(fā)展觀，論證俄國資本主義的發(fā)展

在19世紀(jì)40年代，俄國民粹派先驅(qū)赫爾岑在游歷西歐時目睹了資本主義發(fā)展的種種弊病，反對俄國走西歐式的社會發(fā)展道路。他提出俄國將不必經(jīng)過資本主義發(fā)展階段，可以利用村社直接過渡到社會主義。車爾尼雪夫斯基也循著赫爾岑的思路尋求救治俄國的良方。赫爾岑和車爾尼雪夫斯基的思想得到一批自稱為“人民之精粹”人士的贊同， 他們于19世紀(jì)60年代以后形成了一股民粹主義思潮，以丹尼爾遜、米海洛夫斯基等為代表。他們強(qiáng)調(diào)俄國“村社”的特殊作用，認(rèn)為俄國可以跨越資本主義發(fā)展階段，直接由“村社”走向社會主義。他們否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)意義，認(rèn)為《資本論》是馬克思以西歐為典型寫成的，他揭示的發(fā)展規(guī)律不適用于俄國。為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀與俄國實(shí)際相結(jié)合，批判民粹派這些錯誤思想，列寧認(rèn)真研究了俄國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，撰寫了《俄國資本主義的發(fā)展》等文章，深刻論證了俄國雖然是一個小農(nóng)國家，但資本主義有一定發(fā)展，揭示了俄國的歷史發(fā)展趨向。列寧批判了民粹派將農(nóng)民、村社同農(nóng)民分化和資本主義發(fā)展對立起來的錯誤，并論述了俄國地主經(jīng)濟(jì)演變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的過程。列寧根據(jù)政府部門的統(tǒng)計資料證據(jù)確鑿地批判了民粹派將“人民工業(yè)”和資本主義工業(yè)對立起來的錯誤，還駁斥了民粹派在俄國國內(nèi)市場問題上的錯誤觀點(diǎn)，論證當(dāng)時俄國國內(nèi)市場形成是一個客觀的過程。后來有的學(xué)者認(rèn)為，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國走向的道路正是他早期批判俄國民粹派所堅持的道路。實(shí)際上，列寧發(fā)展觀與民粹派有本質(zhì)區(qū)別。民粹派不是依據(jù)俄國的客觀現(xiàn)實(shí)，而是從主觀愿望出發(fā)去探尋俄國的社會發(fā)展道路，是一種唯心主義發(fā)展觀。列寧從俄國的客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定了資本主義的歷史進(jìn)步作用，主張俄國首先進(jìn)行民主革命，然后向社會主義革命轉(zhuǎn)變，并取得了十月革命的勝利。在建設(shè)時期，列寧再一次從俄國資本主義發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，抓住“俄國是介于文明西歐和落后東方之間的國家”的國情，放棄“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，利用資本主義發(fā)展社會主義?？梢?，在革命和建設(shè)時期，列寧始終圍繞俄國的基本國情去探討發(fā)展問題，俄國資本主義發(fā)展理論是列寧發(fā)展觀的產(chǎn)生總依據(jù)。

三、列寧在革命和建設(shè)時期的發(fā)展觀

馬克思主義認(rèn)為，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，其中社會基本矛盾可分為對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，主張用革命、階級斗爭手段解決對抗性社會矛盾，實(shí)現(xiàn)社會質(zhì)變、飛躍意義的發(fā)展；用改革、科技等手段解決非對抗性的社會矛盾，實(shí)現(xiàn)社會量變、自我完善意義上的發(fā)展。列寧依據(jù)資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新變化和本國國情，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對俄不同歷史時期社會發(fā)展問題作出一系列判斷和回答，分別形成了革命的發(fā)展觀和建設(shè)的發(fā)展觀。

（一）列寧在革命時期的發(fā)展觀

19 世紀(jì)下半葉，資本主義逐漸由自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段。列寧認(rèn)為，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，壓迫民族與被壓迫民族的矛盾，帝國主義之間的矛盾是帝國主義的主要矛盾。這對世界無產(chǎn)階級革命提出了新問題、新要求，同時這也為無產(chǎn)階級革命積蓄了力量，提供了突破口。俄國雖然沒有趕上歐洲工業(yè)革命，但在其沖擊下被迫廢除了封建農(nóng)奴制，國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，是一個“無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾，民族矛盾，俄國人民與西方帝國主義的矛盾，相互交織在一起”的國家[5] 15，是帝國主義薄弱的鏈條。針對這些實(shí)際情況，列寧提出像俄國這樣的東方落后國家發(fā)展方向應(yīng)該是非資本主義發(fā)展道路，主張建立新型的無產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級應(yīng)在革命中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，應(yīng)建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先進(jìn)行資產(chǎn)階級民主革命，然后促進(jìn)民主革命向社會主義革命轉(zhuǎn)變；列寧認(rèn)為當(dāng)時社會發(fā)展的動力是暴力革命和階級斗爭。他堅決反對“和平長入社會主義”的機(jī)會主義思想，提出既堅持階級斗爭又承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人才是真正的馬克思主義者。并認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。無產(chǎn)階級國家要代替資產(chǎn)階級國家非通過暴力革命不可。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后必須打碎資本階級國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政，直至消滅階級。

在這些理論基礎(chǔ)上，列寧對俄國國內(nèi)外革命形勢進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)消弱了帝國主義的力量，俄國是帝國主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)；俄國國內(nèi)人民深受戰(zhàn)爭痛苦，渴望和平，可是無論沙皇還是后來執(zhí)政的資產(chǎn)階級都要把戰(zhàn)爭進(jìn)行到底，他們站在了人民的對立面。無產(chǎn)階級政黨力量逐漸壯大，其綱領(lǐng)主張得到人民群眾的擁護(hù)?！皯?zhàn)爭使俄國處于特殊的境地”[6] 436，具備了革命的主客觀條件，可以先于歐洲其他國家開始社會主義革命。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民進(jìn)行了二月革命，然后引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行十月革命并取得了勝利，把社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，為什么社會主義革命首先發(fā)生并取得勝利的是俄國這樣的東方落后國家，而不是西方先進(jìn)的資本主義國家？俄國十月革命是否違背人類社會發(fā)展一般規(guī)律，是不是“早產(chǎn)兒”？面對普列漢諾夫、蘇漢諾夫、考茨基等人的質(zhì)疑，列寧回答：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵7] 776在列寧看來，像俄國這樣的落后國家可以先用革命手段奪取政權(quán)，為發(fā)展奠定前提條件，“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上”大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，打牢社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而“趕上別國人民”[7] 777。因此，十月革命的勝利不但沒有違背社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且正是人類社會發(fā)展的一般性和特殊性規(guī)律的表現(xiàn)。

在十月革命影響下，東方各個國家的民族解放運(yùn)動蓬勃興起。列寧根據(jù)對東方國家社會的性質(zhì)、主要矛盾和革命任務(wù)的分析，把帝國主義時代的民族分為壓迫民族和被壓迫民族，認(rèn)為十月革命以后被壓迫民族反帝反封建斗爭是世界社會主義革命的組成部分，應(yīng)該把它們和蘇俄反對國際帝國主義的斗爭結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上，列寧撰寫了《國家和革命》《社會主義革命和民族自決權(quán)》《民族和殖民地問題提綱初稿》《關(guān)于民族或“自治化”問題》等書，系統(tǒng)闡述了東方社會發(fā)展理論，提出了一條不同于西歐社會的發(fā)展道路。列寧考察并闡述了東方社會民族解放運(yùn)動問題，肯定東方社會“跨越卡夫丁峽谷”的可能性：“在先進(jìn)國家無產(chǎn)階級的幫助下，落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義。”[7] 279并提出實(shí)現(xiàn)“跨越”的條件和途徑，即要求勝利的蘇維埃政權(quán)用各種手段去援助它們，對它們進(jìn)行系統(tǒng)的關(guān)于農(nóng)民蘇維埃和勞動者蘇維埃的思想宣傳，落后國家內(nèi)部要建立黨的組織，在民族解放運(yùn)動中起領(lǐng)導(dǎo)作用。列寧還分析了東方各國的特點(diǎn)，認(rèn)為這些特點(diǎn)必然使這些國家走向社會主義道路帶有自己的特殊性，反對照搬蘇俄的模式。“在東方那些人口比較眾多、社會情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會比俄國革命帶有更多的特殊性”[7] 778。endprint

（二）列寧在建設(shè)時期的發(fā)展觀

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中提出，社會主義革命勝利后必然要經(jīng)歷一個過渡時期，這是一個不可逾越的社會發(fā)展階段。在十月革命前夕，列寧就深入研究了這一思想。革命勝利后，列寧在實(shí)踐中對過渡時期的認(rèn)識逐漸加深。他不僅認(rèn)識到蘇俄過渡時期的必要性和艱難性，還指出蘇俄在過渡時期主要存在五種經(jīng)濟(jì)成分，這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了蘇俄過渡時期的特點(diǎn)。他提出要恢復(fù)和發(fā)展大工業(yè)，加強(qiáng)勞動紀(jì)律，提高勞動生產(chǎn)率，組織勞動競賽等，認(rèn)為這是建立社會主義制度的基礎(chǔ)，還要將資本主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)納入國家資本主義軌道，進(jìn)行有計劃的生產(chǎn)、統(tǒng)一的分配和消費(fèi)等。列寧的過渡設(shè)想還沒有來得及實(shí)施，就爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，并有協(xié)約國的武裝干涉。為了保衛(wèi)革命勝利果實(shí)，集中有限的資源戰(zhàn)勝敵人，蘇維埃政權(quán)陸續(xù)推出一些非常措施，這些措施被稱為“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”。它的實(shí)施既是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，也與列寧的“直接過渡”思想有關(guān)?！皯?zhàn)時共產(chǎn)主義政策”為鞏固政權(quán)作出了貢獻(xiàn)，但在戰(zhàn)爭即將結(jié)束時引發(fā)了嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。列寧開始了反思，他明確承認(rèn)：“我們計劃（說我們計劃欠周地設(shè)想也許較確切）用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實(shí)生活說明我們錯了?！盵7] 570

在深刻總結(jié)“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，蘇維埃政權(quán)實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”。列寧先后寫下了《論糧食稅》《俄共（布）第十次代表大會以實(shí)物稅代替余糧收集制的報告》《論黃金在目前和在社會主義完全勝利后的作用》等著作，系統(tǒng)論述了“新經(jīng)濟(jì)政策”。在探索實(shí)踐中，列寧的社會主義發(fā)展觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他沒有僵化地教條式地對待馬克思、恩格斯的相關(guān)結(jié)論，而是結(jié)合蘇俄的實(shí)際對其進(jìn)行具體的運(yùn)用和創(chuàng)造，帶領(lǐng)全黨探索出了一條適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。列寧尊重群眾的實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，對“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”及時作出調(diào)整，提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的一般規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤K俄特色”層次；在“新經(jīng)濟(jì)政策”實(shí)踐中，列寧逐漸認(rèn)識到社會主義建設(shè)條件下社會基本矛盾不同于以往階級社會中的對抗性矛盾，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)矛盾對立雙方“和諧地結(jié)合起來”[7] 376。因此，他認(rèn)為在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，整個社會可以通過改良、漸進(jìn)、迂回的方式逐步向社會主義過渡，已經(jīng)不需要再進(jìn)行激烈的階級斗爭和進(jìn)行第二次、第三次革命，進(jìn)而開始把馬克思主義關(guān)于以革命、階級斗爭等手段促進(jìn)社會形態(tài)質(zhì)變、飛躍意義的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿牧肌⒖萍嫉仁侄未龠M(jìn)社會形態(tài)量變意義的發(fā)展。社會主義“首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利”[3] 722后，如何在“一球兩制”條件下實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展？對此，列寧認(rèn)識到在世界歷史條件下，社會主義和資本主義除了對抗斗爭外，還有“相互做生意”的一面。他領(lǐng)導(dǎo)蘇俄調(diào)整了對資本主義“對抗取代”戰(zhàn)略，提出了“和平共處”的發(fā)展思想。

1922年列寧由于健康原因不得不進(jìn)行修養(yǎng)，他在病榻上對在一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義的問題進(jìn)行思考，初步形成了社會主義發(fā)展道路的全新構(gòu)想。這些發(fā)展觀的成果集中反映在被稱為“政治遺囑”的3封書信和5篇論文中。其中，列寧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、電氣化和合作化。他認(rèn)為大工業(yè)是社會主義鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在1920年俄共（布）第八次代表大會通過了全俄電氣化計劃，列寧用“共產(chǎn)主義=蘇維埃政權(quán)﹢全國電氣化”的著名公式說明了社會主義和工業(yè)化的關(guān)系。在實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策時期，列寧主張向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓步，盡可能地支持和幫助小農(nóng)生產(chǎn)力發(fā)展，在小農(nóng)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上恢復(fù)和發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)電氣化。他在《寧肯少些，但要好些》一文中再次重申這些觀點(diǎn)，并且指明“我們的希望就在這里，而且僅僅在這里”[7] 797。對于農(nóng)村，列寧提出通過發(fā)展合作社，對農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造，逐步引導(dǎo)農(nóng)民走上社會主義道路的思想， “要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了腳跟”[7] 773。列寧認(rèn)為，商業(yè)是形成社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，主張發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，利用商品貨幣關(guān)系來建設(shè)社會主義。他指出蘇俄的發(fā)展和世界各國有著客觀的聯(lián)系，因此實(shí)施了和平共處政策，加強(qiáng)同世界各國的經(jīng)濟(jì)交流和合作。列寧的政治發(fā)展構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)民主化和法制化。他在《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》《寧肯少些，但要好些》和《給代表大會的信》等文中提出改革黨內(nèi)政治體制，擴(kuò)大中央委員會的組成，將改組后的工農(nóng)檢查院和中央監(jiān)察委員會相結(jié)合，加強(qiáng)人民群眾對黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層的監(jiān)督，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)生活民主化等。同時，列寧還提出對契卡機(jī)構(gòu)（即后來的克格勃）改組，縮小其權(quán)限，加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)等。列寧文化發(fā)展構(gòu)想是進(jìn)行文化革命，發(fā)展國民教育事業(yè)，關(guān)心和愛護(hù)人才，進(jìn)行學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，汲收和改造人類一切優(yōu)秀文化成果等。列寧對民族地區(qū)的發(fā)展構(gòu)想是堅持各民族事實(shí)上的平等、維護(hù)好少數(shù)民族合法權(quán)益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，反對大俄羅斯主義。

四、列寧發(fā)展觀的價值訴求

列寧在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，始終把促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類解放作為其價值訴求，將馬克思、恩格斯關(guān)于人全面發(fā)展的理論與實(shí)際相結(jié)合并付諸實(shí)踐。

（一）把促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為革命和建設(shè)的奮斗目標(biāo)

雖然列寧認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展要到“共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展開和成熟的時候”才能實(shí)現(xiàn)[7] 30，但是他堅持把促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展作為革命和建設(shè)的奮斗目標(biāo)。1902年，他堅持把“滿足社會全體成員的需要”和“有計劃地組織社會生產(chǎn)過程來保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”[8] 135的革命目標(biāo)寫入布爾什維克黨（列寧創(chuàng)建的俄國無產(chǎn)階級政黨）第一個黨綱。在1919年制定第二個黨綱時，他仍然把革命的目標(biāo)規(guī)定為“有計劃地組織社會生產(chǎn)過程來保證社會全體成員的福利和全面發(fā)展[6] 734。他在《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》中將這個目標(biāo)進(jìn)一步明確，“消滅人與人之間的分工，教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會做一切工作的人。共產(chǎn)主義正在向這個目標(biāo)前進(jìn)，必須向這個目標(biāo)前進(jìn)，并且一定能達(dá)到這個目標(biāo)，不過需要經(jīng)過許多歲月”[7] 159。在俄共（布）第八次代表大會通過的綱領(lǐng)中提出，把“培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會成員”作為國民教育方面的戰(zhàn)略任務(wù)。endprint

（二）主張進(jìn)行文化革命，提高人的素質(zhì)

列寧在《全俄省、縣教育局政治教育局政治委員會工作會議上的講話》《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育局的任務(wù)》《青年團(tuán)的任務(wù)》等多篇著作中都論述了“文化革命”思想。在《日記摘錄》《論合作社》《論我國革命》《怎樣改組工農(nóng)檢查院》和《寧肯少些，但要好些》被稱為列寧“政治遺囑”的5篇文章中正式提出“文化革命”這一概念，集中表述這一思想。列寧在馬克思、恩格斯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上注重從本國實(shí)際出發(fā)，以務(wù)實(shí)的眼光看待當(dāng)時的人的發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)地闡明了文化革命與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)的辯證關(guān)系，認(rèn)為“只要實(shí)現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了”[7] 773-774。列寧從人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系角度充分論述了人的全面發(fā)展是蘇俄當(dāng)時面臨的迫切任務(wù)及社會主義變革的深刻要求，把培育全面發(fā)展的社會主義“新人”視為文化革命的目標(biāo)，認(rèn)為只有“對勞動群眾中的無產(chǎn)者和非無產(chǎn)者的階層傳播無產(chǎn)階級在思想、組織、教育等等方面的影響”[6] 744，他們才能成為“新的社會制度所制造的、同時創(chuàng)造著這個制度的新人”，而這一點(diǎn)正是“文化革命最重要的條件”[9] 66。

五、列寧發(fā)展觀對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以列寧的東方革命理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國實(shí)際創(chuàng)立了新民主主義革命理論。以列寧的過渡時期發(fā)展學(xué)說為參照，制定了黨在過渡時期的總路線。這都為中國發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。改革開放后，鄧小平在談到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時提出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵10] 139以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體汲收了列寧發(fā)展觀的精髓，繼續(xù)列寧當(dāng)年“新經(jīng)濟(jì)政策”的理論和實(shí)踐探索，開創(chuàng)了中國特色社會主義發(fā)展理論，為中國的社會主義發(fā)展指明了方向。

目前我們正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期。我們?nèi)孕枰獜牧袑幇l(fā)展觀學(xué)習(xí)中獲得以下啟示：首先，要自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，推動科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”[11]他又進(jìn)一步要求全黨“更加自覺地堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”[12]。其次，應(yīng)堅持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，走符合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。毛澤東在革命時期就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！盵13] 633在今天，習(xí)近平總書記仍然提出：“強(qiáng)調(diào)總依據(jù)，是因為社會主義初級階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際。我們在任何情況下都要牢牢把握這個最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個最大實(shí)際。”[14] 10最后，我們要以不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人類解放為目標(biāo)，將人民群眾現(xiàn)階段的需求與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想和目標(biāo)統(tǒng)一起來，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[14] 4，堅持共享發(fā)展理念，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。

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[責(zé)任編輯：肖偲偲]endprint