安濤+李藝

摘要：教育信息化領(lǐng)域的“智慧教育”實(shí)質(zhì)在于通過利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等智慧技術(shù)構(gòu)造智能化教育環(huán)境和平臺(tái)，其所謂的“智慧”實(shí)質(zhì)上是技術(shù)的智能化。在智慧教育發(fā)展的器物層面上，不僅注重智慧教育環(huán)境的搭建，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)技術(shù)教育應(yīng)用的“上手”狀態(tài)。同時(shí)，智慧教育還應(yīng)踐行藝術(shù)化審美的發(fā)展之道，它為學(xué)生通向自由之境搭建了一座更暢通的橋梁。智慧教育發(fā)展需要技術(shù)之“器”與審美之“道”的融合，這對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的教育信息化發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：教育信息化；智慧教育；智慧技術(shù)；審美

中圖分類號(hào)：G40-013 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）03-0041-06

在如今的這個(gè)技術(shù)社會(huì)，信息技術(shù)已經(jīng)成為滲透于人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要力量。社會(huì)發(fā)展受到信息技術(shù)的形塑作用，變得越來越智能，人類步入“智慧時(shí)代”。最近幾年，在教育信息化領(lǐng)域中，一個(gè)新概念“智慧教育”（Smart Education）應(yīng)運(yùn)而生。然而，“智慧教育”究竟為何物？其所謂的“智慧”又有何意？這些問題的回答關(guān)系到對(duì)其本質(zhì)的把握，也是重要的基礎(chǔ)性的學(xué)理問題。本文在技術(shù)哲學(xué)視角下，借用“道”與“器”這兩個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇對(duì)智慧教育概念進(jìn)行理解與把握。

一、何為“智慧”：基于技術(shù)哲學(xué)的視角

在教育信息化的語境中，“智慧教育”是IBM公司所提出的“智慧地球”（Smart Planet）的衍生概念。該“智慧”指的是“把新一代的IT技術(shù)充分運(yùn)用到各行各業(yè)中，即要把傳感器裝備到人們生活中的各種物體當(dāng)中，并且連接起來，形成‘物聯(lián)網(wǎng)，并通過超級(jí)計(jì)算機(jī)和云計(jì)算將‘物聯(lián)網(wǎng)整合起來，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上數(shù)字地球與人類社會(huì)和物理系統(tǒng)的整合” [1 ]。新技術(shù)迅速影響到教育領(lǐng)域，從智慧地球推演而得的“智慧教育”成為教育信息化領(lǐng)域的熱議話題：智慧學(xué)習(xí)、智慧教室以及智慧校園等新名詞不斷撞擊著人們的眼球。總體上說，該“智慧教育”不同于教育領(lǐng)域原有的老話題之智慧教育，它是教育信息化發(fā)展中出現(xiàn)的新事物，需要對(duì)其內(nèi)涵正確把握。

《新牛津英漢詞典》對(duì)技術(shù)的“智慧”（Amart）與人的“智慧”（Wisdom）兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋。該詞典Smart的解釋為“設(shè)備的獨(dú)立性和某種智能性的功能” [2 ]，而Wisdom則是人的“一種基于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和判斷的高級(jí)思維品質(zhì)” [2 ]?？梢?，兩個(gè)“智慧”存在截然不同的內(nèi)涵，一個(gè)指向有智慧的技術(shù)或可稱為“智慧技術(shù)”，另一個(gè)直接指向人，技術(shù)所蘊(yùn)含的智慧并非人所特有的那種高階思維能力。在很多關(guān)于智慧教育的文章中，將分別源于Smart和Wisdom的智慧不加區(qū)分，在一定程度上引起了“智慧教育”認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)議?？梢哉f，把技術(shù)的智能性表述為“智慧”，更似乎是一種“擬人”的修辭，實(shí)則有“智”無“慧”。

我們也看到，“智慧技術(shù)”表現(xiàn)出強(qiáng)大的信息存儲(chǔ)、處理和傳播能力，為人們的生活和工作構(gòu)建了高度技術(shù)化和充滿信息的生存環(huán)境。人們可以利用各種智慧技術(shù)提供的海量信息，盡情地享受到個(gè)性化、多樣化與實(shí)時(shí)的信息服務(wù)，從而使我們的工作和生活更加方便和舒適。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)“數(shù)據(jù)為王”的時(shí)代，用數(shù)據(jù)“量化一切”是大數(shù)據(jù)時(shí)代的訴求?！熬拖裢h(yuǎn)鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測(cè)微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉。” [3 ]透過數(shù)據(jù)及其之間的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的載體內(nèi)容及它們之間的相互關(guān)系，我們可以不僅認(rèn)識(shí)事物的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r，還能預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨向，而且“隨著系統(tǒng)接收到的數(shù)據(jù)越來越大，它們可以聰明到自動(dòng)搜索最后的信號(hào)和模式，并自己改善自己” [3 ]。所以，作為一種先進(jìn)的技術(shù)形態(tài)，大數(shù)據(jù)及相關(guān)的智慧技術(shù)不僅具有原初的工具意義，還具有較高的信息豐富度，并在一定程度上具備了智能化的色彩。

智慧技術(shù)的應(yīng)用不僅拓展了人的實(shí)踐能力，還對(duì)人的思維過程和傳統(tǒng)的世界觀產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代智能技術(shù)不僅能使得諸多人工物品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，而且還能通過技術(shù)的“信息化”和“會(huì)聚”作用，使得信息世界與物質(zhì)世界的界限得以消弭，“技術(shù)本身既是客體也是中介，而后還成為主體的一部分，使得主客體之間具有了流動(dòng)變換性，一定意義上主體就是客體，客體就是主體” [4 ]。于是，人和技術(shù)的界限變得模糊，兩者相互融合于彼此之中。技術(shù)不僅是一種單純的工具，更構(gòu)成了人的一種存在方式。對(duì)作為一般使用者來說，智慧技術(shù)的存在幾乎是一個(gè)自明的現(xiàn)象，人們習(xí)以為常地運(yùn)用這些技術(shù)，而且似乎意識(shí)不到它們的存在，理所當(dāng)然地生活在這個(gè)被技術(shù)構(gòu)建的世界里。因此，因智慧技術(shù)推動(dòng)的智慧教育的出現(xiàn)并非偶然，人們總是渴求各種“上手”的教育資源和“隨心所欲”的教學(xué)過程，并將這種希望寄托于各種新興技術(shù)之上，試圖借助技術(shù)之功效優(yōu)化教育。而信息時(shí)代下的移動(dòng)技術(shù)、傳感技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)等新興智慧技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則為教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)了技術(shù)化、智能化的環(huán)境，使教育過程更富有交互性和一定程度上的智能性。

至此，智慧教育及其“智慧性”的涵義已經(jīng)水落石出，這里所謂的智慧就在于教育環(huán)境的智能性和相關(guān)信息的豐富性，這是對(duì)教育環(huán)境的一種外在的描述。智慧教育實(shí)質(zhì)就是在于通過利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等智慧技術(shù)構(gòu)造智能化教育環(huán)境和平臺(tái)，從而促使優(yōu)質(zhì)教育資源的共享和教育過程的優(yōu)化，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變遷與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)技術(shù)促進(jìn)教育變革的目的。作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧教育展現(xiàn)了一幅運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段提高教育信息化和智能化水平的美好教育愿景。

還需要指出，人的智慧是一種內(nèi)在的高級(jí)的思維品質(zhì)，它具有“內(nèi)化于心，外顯于行”的品質(zhì)。因此，當(dāng)下所謂的“智慧教育”之“智慧”（Smart）并非等同于人的智慧（Wisdom），智慧技術(shù)的應(yīng)用與人的智慧行為并不存在必然的因果關(guān)系，教育信息化領(lǐng)域的智慧教育也不同于傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中所關(guān)注的“智慧教育” [5 ]或“教育智慧” [6 ]。endprint

二、智慧技術(shù)：智慧教育之器

“道”與“器”是中國(guó)哲學(xué)中的兩個(gè)重要范疇，《易經(jīng)》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗馈笔浅橄蟮?、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等；“器”是具體的、有形的，表現(xiàn)為事物形體的外在的具體的器物、工具、行為等?！暗馈本哂懈疽饬x，是“所以然”，“器”是“道”的衍生，是“然”。智慧教育作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧技術(shù)的教育應(yīng)用是其存在的先決條件。因此，本文先從技術(shù)的層面對(duì)智慧教育之“器”進(jìn)行討論。需要指出的是，技術(shù)不僅僅是一種實(shí)體性的工具，它還是一種意向性和關(guān)系性的存在。技術(shù)的工具價(jià)值最先進(jìn)入人的視野，這是由其實(shí)體性功能所決定的。那么，對(duì)智慧技術(shù)的認(rèn)識(shí)也是如此，首先認(rèn)識(shí)智慧技術(shù)教育應(yīng)用的工具性意義，然后探討智慧技術(shù)與人的存在關(guān)系。

智慧技術(shù)是一種新型的、更具包容性的技術(shù)范式，通過“交叉、整合、融合從而協(xié)同發(fā)揮集群效應(yīng)，產(chǎn)生出更大的價(jià)值和效用，形成單項(xiàng)或單類技術(shù)難以具備的影響和功能”，并“使得虛實(shí)兩界不再是截然分割的兩個(gè)世界，虛界可以取得實(shí)的效果，實(shí)在則可以通過技術(shù)手段虛化，并且被無限地復(fù)制” [4 ]。因此，智慧技術(shù)打破了以往物質(zhì)性技術(shù)與信息性技術(shù)之間的界限，兼有物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)，構(gòu)筑卓爾不同的智慧教育環(huán)境。

智慧教育環(huán)境包括實(shí)體性的智能學(xué)習(xí)工具以及情境性的學(xué)習(xí)資源與教育社群，而云計(jì)算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及網(wǎng)格計(jì)算等技術(shù)是智慧教育環(huán)境重要的技術(shù)支撐。借助這些智慧技術(shù)不僅能提供實(shí)體及環(huán)境資源，還能對(duì)物理教育環(huán)境和學(xué)習(xí)者行為進(jìn)行感知，“在獲取環(huán)境信息和位置信息的同時(shí)，自動(dòng)調(diào)節(jié)環(huán)境條件，從而創(chuàng)設(shè)智能的物理環(huán)境” [7 ]。而且，智慧技術(shù)能對(duì)學(xué)習(xí)過程、教育環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面的感知和記錄，在獲取相關(guān)數(shù)據(jù)的同時(shí)，還能進(jìn)行協(xié)同和實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)分析和處理，并利用各種智能學(xué)習(xí)工具、認(rèn)知工具和豐富的教育資源，為學(xué)習(xí)者推送個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源和服務(wù)。更進(jìn)一步，智慧技術(shù)還能實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合教育環(huán)境的搭建。在智慧教育環(huán)境中，既能實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，又能實(shí)現(xiàn)物與物、人和物的交互問題，并能將從真實(shí)環(huán)境中獲取的學(xué)習(xí)信息與虛擬教育環(huán)境融為一體，這就促進(jìn)了教師、學(xué)生與教育資源和環(huán)境的全方位互聯(lián)和智能化整合。

智慧教育環(huán)境的構(gòu)建還需要大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，虛擬世界的數(shù)據(jù)量急劇增長(zhǎng)，大數(shù)據(jù)成為反映人類現(xiàn)實(shí)世界的一種虛擬“鏡像”。大數(shù)據(jù)不僅是一種寶貴的資源，也催生了“數(shù)據(jù)密集型”的科學(xué)研究的新范式。而且，學(xué)習(xí)分析技術(shù)是大數(shù)據(jù)時(shí)代教育技術(shù)的新發(fā)展，引領(lǐng)了教育信息化發(fā)展的新浪潮，也有力地推動(dòng)了智慧教育的發(fā)展。

大數(shù)據(jù)技術(shù)秉承“量化一切”的理念和全數(shù)據(jù)的思維模式，推動(dòng)了學(xué)習(xí)分析技術(shù)的發(fā)展。以往的教學(xué)分析大多注重學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績(jī)分析，而學(xué)習(xí)分析技術(shù)則可以全面、及時(shí)和客觀地挖掘整個(gè)教育過程的相關(guān)信息，并使得以往無法觀測(cè)的教育現(xiàn)象得以量化和分析。比如，可以對(duì)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、行為特征以及學(xué)習(xí)情緒等心理因素，進(jìn)行客觀的、精確的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測(cè)?？梢哉f，學(xué)習(xí)分析技術(shù)超越了傳統(tǒng)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)模式，能更全面更科學(xué)地促進(jìn)教育發(fā)展。首先，它能極大地提高教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的把握能力，幫助教師實(shí)施更有針對(duì)性的教學(xué)干預(yù)，而且還能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的智能分析，主動(dòng)推送合適的學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而真正做到因材施教，實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的個(gè)性化教育。其次，學(xué)習(xí)分析技術(shù)也能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)數(shù)據(jù)智能分析，進(jìn)行自我評(píng)估與診斷，意識(shí)到自身的問題，并進(jìn)行有目的的查缺補(bǔ)漏。因此，學(xué)習(xí)分析技術(shù)能根據(jù)個(gè)人需求和認(rèn)知風(fēng)格，有力地促進(jìn)一種定制化的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而凸顯學(xué)習(xí)過程的智能性。

但是，對(duì)智慧技術(shù)的理解不能停留在純粹的工具意義上，還應(yīng)該深入探討智慧技術(shù)蘊(yùn)含的內(nèi)在本質(zhì)，揭示它與人之間的內(nèi)在關(guān)系。智慧技術(shù)以其強(qiáng)大的功能，構(gòu)筑了新的教育環(huán)境，塑造了新的教育存在方式。在智慧教育環(huán)境中，依據(jù)智能化服務(wù)以及身臨其境的感官刺激等，教師和學(xué)生可以無縫接入并沉浸于智慧技術(shù)之中，享受到智慧技術(shù)帶來的獨(dú)特教育體驗(yàn)。而且，師生也對(duì)智慧技術(shù)產(chǎn)生了某種依賴感，如果沒有技術(shù)的支持，相關(guān)的教育活動(dòng)便會(huì)受到影響。因此，技術(shù)成為師生教育活動(dòng)的“天使”，并構(gòu)成了教育的一種新“世界”，使師生“逗留”其中。甚至，師生在鼠標(biāo)的指引下，沉浸于知識(shí)情境與學(xué)習(xí)體驗(yàn)之中，而忽略了技術(shù)本身的存在，這就意味著技術(shù)與師生的關(guān)系進(jìn)入原始的“上手”狀態(tài) [8 ]，如同長(zhǎng)期戴眼鏡的人對(duì)鼻梁上的眼鏡渾然不覺。在這種情境中，智慧技術(shù)與師生的教育活動(dòng)融為一體，不再成為一種外在于教育活動(dòng)的技術(shù)實(shí)體，賦予教育更靈活、多樣的發(fā)展可能。

智慧技術(shù)正是以這樣一種“透明”的方式在影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，它先將師生帶入一個(gè)技術(shù)化世界，而后又悄然“抽身離去”。智慧技術(shù)所支持的教育更加注重個(gè)性化教育理念與教育方式，為有效呼喚教育的人文價(jià)值與人性的回歸提供了更有利的條件?；赝麄鹘y(tǒng)教育技術(shù)，在聲、光、電等物理功效的支持下，雖然能在一定程度上提高教學(xué)效率，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，推動(dòng)教育的發(fā)展，但它是一種單一化的、凸顯自我的技術(shù)形態(tài)，它及其承載的工具理性的張揚(yáng)，卻造成了技術(shù)與人的發(fā)展的對(duì)立，并打破了傳統(tǒng)的教育價(jià)值追求和人性目標(biāo)。技術(shù)的運(yùn)用反而對(duì)師生的成長(zhǎng)起到某種“限定”和“強(qiáng)求”作用，使人成為“單向度的人”，教育也因此失去本應(yīng)具有的個(gè)性化色彩，逐漸被加以功能化。因此，“人們對(duì)那種原始的、尚未破裂的、直接的存在之渴求就一再涌現(xiàn)出來。當(dāng)越來越多的生命領(lǐng)域?yàn)榧夹g(shù)所征服時(shí)，‘返回大自然的呼聲也就愈漸強(qiáng)烈了” [9 ]。

三、藝術(shù)化審美：智慧教育之“道”

智慧教育作為教育信息化的現(xiàn)階段形式，不僅要關(guān)注其技術(shù)的應(yīng)用，還應(yīng)探討其獨(dú)特的存在之道?！暗馈钡脑馐恰暗缆贰?。在中國(guó)哲學(xué)范疇中，道是抽象的、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等?！兑捉?jīng)·系辭上》指出“道”屬于“形而上”的范疇，賦予了“道”的本體意義。老子也在哲學(xué)意義上對(duì)“道”做出深刻闡釋，他把“道”確立為天地萬物的本原，具有超感覺、超形象與無始無終的特征，并強(qiáng)調(diào)“道法自然”，也就是說“道”是體現(xiàn)在實(shí)際操作活動(dòng)之中的無形的、合乎事物自然本性的途徑或方法 [10 ]。endprint

海德格爾對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深刻論述。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架” （Ge-stell），其根本特征就是“限定”和“強(qiáng)求”，從而使自然和人都進(jìn)入非本真的危險(xiǎn)狀態(tài)。但藝術(shù)卻能完成這種危險(xiǎn)的救渡，藝術(shù)和技術(shù)本具有親緣關(guān)系，而且“藝術(shù)乃是一種唯一的、多重的解蔽” [11 ]，人還應(yīng)詩(shī)意地棲居在這片大地上。同時(shí)，馬克思也指出，人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造”。也就是說，人的技術(shù)實(shí)踐還具有審美超越性?？梢姡５赂駹柡婉R克思兩位哲學(xué)巨人的技術(shù)思想具有內(nèi)在一致性，透過他們深邃的技術(shù)哲學(xué)思想，我們可以認(rèn)為，藝術(shù)化是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。這對(duì)于飽受工具理性侵蝕的現(xiàn)代技術(shù)而言，無異于一劑良藥，這為智慧技術(shù)的教育應(yīng)用指明了前進(jìn)的道路，智慧教育應(yīng)踐行藝術(shù)化審美的發(fā)展之道。

首先，智慧教育的審美之道在于重塑教育中的人與技術(shù)的關(guān)系。這是智慧教育的一個(gè)根本性問題，它涉及智慧教育的存在方式。在以往的技術(shù)教育應(yīng)用過程中，人們?cè)欢让つ孔非竺襟w技術(shù)的教育效率，極為重視技術(shù)硬件建設(shè)，并出現(xiàn)“見物不見人”的教育現(xiàn)象。這實(shí)質(zhì)上是技術(shù)工具理性的膨脹導(dǎo)致了人與技術(shù)的分離，單一的技術(shù)圖景祛除了教育應(yīng)有的人文關(guān)懷，遮蔽了教育的豐富意義。而智慧技術(shù)不僅可以將人工物品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及互聯(lián)互通，還具有人性化與藝術(shù)化等特征，如同手工技術(shù)一樣，充滿美學(xué)意味和個(gè)性色彩。因此，智慧技術(shù)呈現(xiàn)一種獨(dú)特的藝術(shù)美特征，有助于人們開啟人與技術(shù)完美交融的審美境界。

在智慧教育環(huán)境中，教學(xué)媒體不單是一種被利用的教學(xué)工具，還能把教育建立在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的雙重關(guān)系之中，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)極富有詩(shī)意的教育世界，人們可以通過各種“上手”技術(shù)享受到沉浸式的教育體驗(yàn)。因此，技術(shù)不再是教育過程中的對(duì)象化存在，人與技術(shù)不再是彼此外在的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“我—你”的關(guān)系，兩者相互依存、相互建構(gòu)，“你中有我，我中有你”。所以，智慧技術(shù)的教育運(yùn)用，能創(chuàng)造一種人與技術(shù)“和合共生”的教育方式，從而擺脫技術(shù)對(duì)人和教育發(fā)展的束縛，重返“物我兩忘”的教育審美境界，實(shí)現(xiàn)人、技術(shù)與教育三者之間的良性互動(dòng)。

其次，智慧教育的藝術(shù)化審美在于克服工具理性的束縛，恪守“以人為本”的價(jià)值基準(zhǔn)。在技術(shù)理性的推動(dòng)下，教育媒體技術(shù)能提高教育效率，優(yōu)化教育活動(dòng)，教育的發(fā)展條件和存在空間也能得到有效改善。但工具理性的膨脹如果不能得到遏制，會(huì)導(dǎo)致其教育應(yīng)用的“俗化”。當(dāng)前信息化和智慧化教育的產(chǎn)品和服務(wù)可謂目不暇接，我們應(yīng)該對(duì)此保持清醒的認(rèn)識(shí)，雖然大多產(chǎn)品在表面上是利用技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上是“新瓶裝舊酒”，許多高新尖的技術(shù)產(chǎn)品依然承載著原有的教育理念和價(jià)值取向，并成為知識(shí)灌輸和“統(tǒng)治”的教育新工具。

智慧教育不能沉醉于技術(shù)功能上，應(yīng)把技術(shù)的教育應(yīng)用置于新的價(jià)值視角之中，其價(jià)值歸宿應(yīng)指向自由、全面而又充分發(fā)展的人，人自身的發(fā)展才是技術(shù)教育應(yīng)用的最終依據(jù)和根本目的。因此，智慧教育要順應(yīng)人的感性和審美性質(zhì)，尊重學(xué)生發(fā)展的自然本性，通過優(yōu)化和提供人性化與個(gè)性化的教育過程和學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)生的全面與個(gè)性化發(fā)展。同時(shí)，智慧教育還要面向詩(shī)意的技術(shù)交往，消除人與技術(shù)的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的和諧“相遇”，藉技術(shù)之力重新“照亮”被工具理性遮蔽的教育本真存在，開啟教育發(fā)展的澄明之境，從而推動(dòng)人和教育的完善發(fā)展。

最后，智慧教育的藝術(shù)化最終指向人的自由。自由是人的“類本質(zhì)”，也是教育的核心價(jià)值指向。技術(shù)的進(jìn)步與人自由的發(fā)展存在密切關(guān)聯(lián)，智慧技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的一種外顯力量，能賦予智慧教育更豐富的表現(xiàn)形式和空間，再造了教育發(fā)展新模式和新時(shí)空觀念，不斷突破既有教育活動(dòng)的界限和束縛，給予了學(xué)生更多的教育選擇和可能。

同時(shí)，智慧教育擴(kuò)展了學(xué)生的交往方式與空間，教師、學(xué)生與技術(shù)之間在智慧教育環(huán)境中能生成主體間的共生與平等關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一種孤立的個(gè)體行為，而是充分地敞開各自的心靈世界、尋求主體間的共在與視域融合的過程。海德格爾認(rèn)為，本真的共在有助于個(gè)體在共在中超越自身，而且個(gè)體與他人之間存在著自由的關(guān)系 [12 ]。而且，主體間性是對(duì)個(gè)體主體性的超越，也是個(gè)體一種應(yīng)然的存在方式。因此，通過主體間的智慧教育活動(dòng)，學(xué)生之間彼此相互理解，互相呈現(xiàn)，超越了現(xiàn)實(shí)主體的局限性，成為充分發(fā)展的個(gè)性形式，自由的意義也因此得以解蔽，并獲得澄明。因此，智慧教育能促進(jìn)學(xué)生得到全面發(fā)展，并為學(xué)生通向自由之境搭建了一座更暢通的橋梁。

四、“器”“道”融合：智慧教育的超越之路

“器”與“道”是辯證統(tǒng)一的，所謂的“形而上”與“形而下”，只是邏輯意義上的“上”與“下”，并不是兩者地位的“上”“下”之分。朱熹曾說道：“道未嘗離乎器，道亦只是器之理。” [13 ]也即是說道寓于器中，道與器彼此聯(lián)結(jié)，互為依托。同樣，作為智慧教育之“器”的技術(shù)，與其藝術(shù)化審美之“道”互為表里，相互融合。

技術(shù)具有主觀社會(huì)屬性與客觀自然屬性二重性，不但表現(xiàn)為技術(shù)的硬件產(chǎn)品，還包含著“如何做”的方式與方法。而且，任何社會(huì)實(shí)踐中的技術(shù)都不是作為單一的要素發(fā)揮作用的，每一種技術(shù)都有其背后的社會(huì)因素，“技術(shù)不是簡(jiǎn)單地‘發(fā)生的，而是為造成特定結(jié)果而被選擇和設(shè)計(jì)的” [14 ]。智慧技術(shù)既具有強(qiáng)大的信息處理和傳輸能力，還蘊(yùn)含著信息時(shí)代所具有的獨(dú)特的時(shí)代特征和教育意義。因此，智慧教育的發(fā)展需要適宜的教育生態(tài)系統(tǒng)，不僅要搭建性能卓越的技術(shù)環(huán)境，還應(yīng)遵循相應(yīng)先進(jìn)的教育理念和方式，踐行藝術(shù)化發(fā)展之道。換言之，智慧教育需要協(xié)調(diào)技術(shù)運(yùn)用和教育理念兩方面的同步發(fā)展，才能彰顯智慧技術(shù)的教育價(jià)值，滿足信息時(shí)代特定的教育訴求。

因此，智慧教育要克服鼓吹技術(shù)的“唯技術(shù)論”和逃避技術(shù)的“浪漫主義”兩種論調(diào)。唯技術(shù)論者只強(qiáng)調(diào)技術(shù)的效率和功能，將技術(shù)應(yīng)用和教育發(fā)展的關(guān)系簡(jiǎn)化為一種因果關(guān)系，企圖利用強(qiáng)大的技術(shù)功能來影響和改變教育，卻忽視了技術(shù)運(yùn)用和教育發(fā)展的其他因素，極易導(dǎo)致教育發(fā)展中的技術(shù)異化現(xiàn)象。比如，在我國(guó)教學(xué)課堂屢見不鮮的“黑板搬家”、“人灌變電灌”等現(xiàn)象就是其中的典型寫照，只是把先進(jìn)的技術(shù)作為傳統(tǒng)教學(xué)手段的簡(jiǎn)單代替，而教學(xué)理念和教學(xué)方式并未隨之得以更新。所以說，如果僅強(qiáng)調(diào)智慧技術(shù)高科技的一面，而忽視其所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和人文意義，那么，其承載的特有的教育意義勢(shì)必會(huì)喪失，并導(dǎo)致智慧教育變革意義的蛻化。與此形成鮮明對(duì)比的是，浪漫主義者則是沉迷于“田園式”的藝術(shù)化教學(xué)風(fēng)格，刻意強(qiáng)化傳統(tǒng)教育方式和教學(xué)手段的作用，而否定了信息技術(shù)的教育價(jià)值。然而，技術(shù)是一個(gè)無法逃避的現(xiàn)實(shí)，“是人類社會(huì)生活關(guān)系的形成、存在和發(fā)展的根本力量和度量尺度” [15 ]，承載著每個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)關(guān)系和教育價(jià)值，技術(shù)能有效地優(yōu)化教育的要素和過程，是促進(jìn)教育發(fā)展的不可或缺的重要因素。因此，智慧教育應(yīng)注重教育之“器”與“道”的融合，“技術(shù)并不是按一種內(nèi)在的技術(shù)邏輯發(fā)展的，而是社會(huì)的產(chǎn)物，由創(chuàng)造和使用它的條件所規(guī)定” [14 ]。智慧教育能變革和重塑整個(gè)教育的未來，但它不只是教育工具的改變，還在于教育理念的全面更新。endprint

我國(guó)的智慧教育發(fā)展應(yīng)充分考慮中國(guó)特有的技術(shù)和社會(huì)發(fā)展大背景。需要著重考慮以下幾個(gè)方面。首先，需要繼續(xù)提升我國(guó)教育的信息化水平，智慧教育是教育信息化的新發(fā)展，急需信息化教育環(huán)境的建構(gòu)和完善?？傮w看，我國(guó)智慧教育發(fā)展還處于探索階段，應(yīng)充分利用、升級(jí)現(xiàn)有的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施，并進(jìn)行智能化教育應(yīng)用系統(tǒng)的深度互聯(lián)和全面融合，這是我國(guó)智慧教育發(fā)展的前提。而且，還可以將智慧教育納入“智慧城市”和 “三通兩平臺(tái)”建設(shè)的浪潮之中，整合運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算以及通信網(wǎng)絡(luò)等新型信息技術(shù)，共建共享相關(guān)的智慧性公共基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)的教育環(huán)境設(shè)施，從而促進(jìn)教育信息化系統(tǒng)的智能化運(yùn)行和發(fā)展。同時(shí)，智慧教育還應(yīng)建設(shè)、共享海量的優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)教育資源與管理數(shù)據(jù)的整合運(yùn)用與無縫共享，并促進(jìn)各個(gè)教育系統(tǒng)之間的互聯(lián)互通和互操作，以促進(jìn)智慧教育各個(gè)部門的協(xié)調(diào)運(yùn)行，從而為師生提供可按需獲取的智慧性教育資源。

其次，還要進(jìn)一步強(qiáng)化堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。信息技術(shù)的應(yīng)用是當(dāng)今世界教育發(fā)展的大勢(shì)所趨。在面向世界、追蹤教育信息化的最新發(fā)展方面，我國(guó)教育信息化領(lǐng)域已付出了不懈的努力，但還缺乏深入研究。追蹤學(xué)術(shù)前沿不是盲目跟風(fēng)，還需要相應(yīng)的分析鑒別與批判；引進(jìn)也不是簡(jiǎn)單模仿，而是要為我所用，研究國(guó)外教育信息化最終是為了發(fā)展我國(guó)自身的教育信息化。同時(shí)，發(fā)展我國(guó)智慧教育必須具備足夠的文化自覺，吸收我國(guó)傳統(tǒng)的教育和文化思想精華，其中蘊(yùn)涵著珍貴的教育理念和審美化的技術(shù)思想，這是我們進(jìn)行智慧教育研究的源頭活水，脫離了我國(guó)的教育傳統(tǒng)和文化思想，所有的努力將會(huì)變成“空中樓閣”?！耙腚x開中國(guó)的傳統(tǒng)，一來是不可能的，二來也是不明智的。我們的生活塑造了我們，與其努力去擺脫它，不如實(shí)事求是地去迎接它，從這片土地上吸取營(yíng)養(yǎng)。” [16 ]因此，智慧教育發(fā)展還必須立足于我國(guó)自身的文化土壤，從而體現(xiàn)出智慧教育的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

最后，智慧教育發(fā)展還應(yīng)植根于我國(guó)的教育和社會(huì)發(fā)展需求，“技術(shù)與社會(huì)的需求越相吻合，就越有價(jià)值，就越是一種準(zhǔn)確反映了社會(huì)需求的社會(huì)性產(chǎn)物” [14 ]。智慧教育只有與我國(guó)的教育發(fā)展現(xiàn)狀和需求相融合，才能彰顯出其獨(dú)有的價(jià)值和永久的活力。長(zhǎng)久以來，以“知識(shí)為本”的教育理念在我國(guó)課堂教學(xué)中可謂根深蒂固，這種教育理念過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承，雖然能提高課堂教學(xué)效率，但卻極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性，忽視了信息化社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才的要求。而智慧教育卻為我國(guó)教育的發(fā)展提供了有利的契機(jī)，它不僅能促進(jìn)高效率的知識(shí)教育，還能通過藝術(shù)化審美的發(fā)展理念促進(jìn)技術(shù)與教育的深度融合，提升我國(guó)的教育信息化水平，并能為學(xué)生提供最適宜的個(gè)性化學(xué)習(xí)支持和服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展以及我國(guó)教育的變革。當(dāng)然，這就不僅需要遠(yuǎn)見卓識(shí)的理論自信與自覺，還需要強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和教育魄力，更需要對(duì)智慧教育的深刻理解和身體力行。

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